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净土大经解演义(第二七五集)

时间:2011-5-8 8:23:43 点击:


诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第三百三十三面第三行,从当中看起,「教行信证」从这看起。
  「又《教行信证》曰:无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如,真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也。」我们先看这一段。无为法身就是实相,法身是总体的一个代名词,不能说它有,也不能说它无。如果用哲学名词来讲,那就是本体的代名词,它能生万法,它不属于万法,它能生、能现。在无为法身里面,我们常说的这三种现象都没有,所以无为法身我们见不到,也探测不出来,它不是精神现象,也不是物质现象,也不是自然现象,它存在,永恒不灭,清净不染。惠能大师明心见性见到了,他见到,他用五句话去形容它、去描绘它,第一句话是「本自清净」,本来自然就是清净的,从来没有染污。第二个,「本不生灭」,真的没有生灭,生灭是个波动的现象;换句话说,无为法身里面没有波动现象。我们从惠能大师第四句可以证明,他第三句说「本自具足」,第四句说「本无动摇」,它是不动的。换句话说,整个宇宙都是动相,它是个动态;但是无为法身是静态,它不动。动跟静没有互相妨碍,静不妨碍你动,动也不妨碍你静。这个现象我们今天可以从电视屏幕里面看到,我们把电视的屏幕比喻作无为法身,它不动,屏幕决定没有动的,不是个动相;可是频道里面的动相是不中断的,分分秒秒都不中断。电影银幕上这个形相的波动,是一秒钟二十四次这个频率,电视的频率当然比电影快,现在电影已经用数码,比过去是快多了,愈快愈逼真。弥勒菩萨告诉我们,这个频率是一秒钟它的振动是一千六百兆,这样的高的频率之下,我们看不到这个频率现象。科学家为我们做证明,所谓物质现象,也就是说我们眼耳鼻舌身能够感觉到的,这个都是物质现象。声香味触这些现象怎么来的?全是念头,心念为它们的基础,是快速、无数的念头累积产生的幻相,这种幻相就是色声香味,触也包括在其中;意能觉法,法是精神现象。
  我们现在逐渐逐渐明白了,能大师第四句所说的,「何期自性本自具足」,总的来说,就是说这它自己有,本来具足的,具足什么?具足一切法,一切法归纳为三类,智慧、德相。今天科学家也发现了宇宙之间只有三样东西,他说能量、信息、物质。智慧是不是科学家讲的信息?能量,佛法里面也讲的能、讲的德,德能。物质现象那是完全相同的,阿赖耶的境界相,物质现象。能大师说「本自具足」,就是这些东西能生万法。如果万法不是本自具足,哪来的万法?本自具足这些法奇怪,为什么?它让我们产生现象,这种现象是无数无量无尽的,没有数量的,给我们产生这种现象。我们很不容易理解,总有个数量,再多也有止境的。它没有止境,其大无外,其小无内,没有边际,找不到边际,也找不到中心。所以这个现象,佛用一句话真的把它讲清楚,叫不可思议,唯证方知。你不证,怎么给你讲,你都无法体会到,怎么证?放下就证得。放下什么?放下起心动念。最先是一念不觉,阿赖耶出现,还是这个办法,把那一念不觉放下,放下就一念觉了,一念觉阿赖耶就没有了,阿赖耶就是无为法身,变了。换句话说,这一念起的时候自性就迷了,迷了变成阿赖耶,阿赖耶就是自性,自性就是阿赖耶。阿赖耶在法相宗里面是真妄和合,真妄一如,真妄不二。但是真的这一面是大般涅盘,妄的那边是能生万法,好像不一样,而实际没有两样,为什么?生而不生,不生而生。
  这些幻相真的像作梦一样,相不能说它没有,但是你也不能说它有。所有现象没有一个是例外的,你千万不要以为这相是真。六道众生之迷,迷得太深,迷什么?就是把这些幻相当真,不知道它是假的。我们看电影、看电视,什么时候真正从看觉悟,看明白了,明白什么?假的不是真的。你可以欣赏它,你不能控制它,你不能占有它,你得不到它。真的,屏幕里面所有一切的现象,千变万化,就是《般若经》里总结的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。从这个地方明白、觉悟了,再一回头,我们现实的六根接触六尘境界这个一切法,佛说的,《大般若经》上讲的,这一切法确确实实是无所有,有而非有,非有而有,相有性无,事有理无。给你说真的,理事都无,性相亦无,你就契入无为法身,在佛法的术语你证得无为法身,证得无为法身是妙觉果位。也就是说无始无明断了,无始无明的习气也断尽,断无始无明就证得法身。经教里面讲「破一品无明,证一分法身」,无明四十一品,四十一品无明断尽就是妙觉果位,妙觉果位圆满证得。四十一位菩萨是分证,一分一分的证得,在哪里证?在实报土,不在六道也不在十法界。实报土里面的菩萨我们叫法身大士,他证得实相不是究竟圆满的,妙觉果位才究竟圆满。但是他虽然不圆满,他已经证得四种无碍,《华严经》上说的,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」。
  极乐世界实报土的生活环境,到底是怎么样子的?我们可以从《华严经》五十三参当中体会到,五十三参里面所描绘的,就是法身菩萨的生活状况,五十三位菩萨代表四十一品无明,那破无明习气。初住菩萨无明破了,四十一品无明习气一品都没断,断一品习气他就提升一个阶级,初住他就提升到二住,再断一品他就三住,他能断掉十品,他就从十住提升到十行,再断十品,十行提升到十回向,再断十品他就到十地,再断十品他就是等觉菩萨。等觉菩萨留下的是最后的,最后的一品很微薄的习气,这个微薄习气要是断尽,他就是妙觉位。这个时候实报庄严土不见了,跟《般若经》上所讲的「凡所有相皆是虚妄」完全吻合。实报土有相,无明习气断干净,相就没有了。由此可知,实报庄严土是从哪来的?是从无明习气来的。无明是没有了,就是起心动念是没有了,他起心动念习气还有。
  我们在这一生当中学习大乘,虽然没有开悟,这解悟,世尊在经典上讲解、说明我们能听懂,我们能体会得,我们能肯定不怀疑,这非常之难得。它帮助我们什么?帮助我们放下。你要是不了解事实真相真难放下,了解事实真相才晓得这玩意是假的,不是真的,别当真,当真就大错特错。你当真得搞轮回,你不当真能把它放下,能生极乐世界。我们念佛修净土,求生西方极乐世界,到底能不能去?问题不在阿弥陀佛那面,那边没问题,问题在我们自己这边。尤其是这个法门叫带业往生,这给我们帮的忙可太大了,烦恼容易断,习气难断。没学佛的时候吃肉,学佛的时候肉不吃了,可是有的时候还会想,那就是习气,你还会有念头。念头都断掉,见而不见,那才算你断干净了。你想想看,财色名食睡,你有几多习气?那个习气有几重?真功夫是什么?这个习气逐渐逐渐轻了,一年比一年轻。到真正有点把握的时候,那是什么时候?习气差不多不会起现行,真的摆在面前也无所谓,这看破了,「凡所有相皆是虚妄」,决定不可得。无论在什么境缘当中心平气和,自然的智慧,不生烦恼。烦恼是生起来的,智慧不是生起来的,本来就是智慧。你要智慧生起来,那个生就又变成烦恼,那不是真智慧。真智慧不用生的,它本身就是智慧,整个宇宙就是智慧,万事万物都是智慧。怎么知道?现在科学家告诉我们,信息是自然的,不是造作的,本来就有的。其实在自性没起作用的时候是见闻觉知,有,迷了呢?迷了就变成受想行识,不迷就是见闻觉知。见闻觉知是清清楚楚,没有取舍、没有起心动念,自然的;受想行识是起心动念,这里头差别在此地。这个差别就是迷悟的差别,就是智慧跟烦恼的差别,我们愈看愈清楚,这才能真放下。放下之后就自在,随缘,随缘妙用,妙用就是不执着。
  这就是诸法实相,诸法实相就是法性,性都从体上讲的,哲学里面讲从本体上说的;一切法的体性,一切法是现象,它的体性就是无为法身,就是万法的实相、真相,也叫它做法性。「法性即是真如」,法性常常跟真如连在一起,法性就是真如,真如就是法性。真如两个字把法性、法相,甚至于法的起用全都包含在其中,体相用,相如其体,用如其相,体相用一如,体相用不能分。底下讲一如,「真如即是一如」,这讲到用。「然则弥陀从如来生」,如来是自性,如来就是无为法身,弥陀从自性生。「示现报应化种种身也」,这给我们介绍阿弥陀佛从哪来的,阿弥陀佛从自性生的,就是自性现的,他现报身在实报土,现应化身在十法界。这应是什么?应是众生有感,佛的报身就有应,感的时间长这应身,这个示现跟世间人没两样,他也来投胎、也出生,叫八相成道,这叫应身。
  化身是突然之间你看到他的,他帮助你,事情办完就没有了,你再找也找不到,你不知道他到哪里去,这化身。像虚云老和尚朝五台山从南方,他怎么走的?三步一拜。你想想看,他一天能走几里路?三步一拜,拜三年才到五台山。三年这么长的时间,难免不生病,尤其是走到偏僻的地方,附近没有人家,这时候生病怎么办?他是求佛菩萨保佑,佛菩萨也真照顾他。这种示现是教化众生,教什么?教化众生对佛菩萨的恭敬,恭敬心能求得佛法;没有恭敬心,佛菩萨来传法给你,你也得不到,你没恭敬心。所以世出世间法都是从恭敬里头求得的,教敬,用这个方法教人尊师重道,我们要晓得他的苦心。生病了,遇到一个乞丐照顾他,照顾了十几天,把他的病养好。这个乞丐也很了不起,外面讨一点东西来给他吃,到山上找一点药草来给他治病。病养好了,他问这乞丐,你叫什么名字?你家住哪里?他说他的名字叫文吉,文章的文,吉利的吉,他叫文吉,住在五台山,你到五台山大家都知道我。他走了,别处去要饭,不见了。老和尚继续三步一拜,大概又拜了一年多,路上又病了一次,又碰到他来了。两次,两次路上得重病都是他帮助的,所以他很感恩,到五台山去打听,大家知不知道有个乞丐文吉?人家告诉他那是文殊菩萨。化身,你需要的时候他就来了,事情办完他就走了,就不见了,感应不可思议!这个化身,你看照顾他十几天,把他的病照顾好能上路,走了。《虚云老和尚年谱》记这个事情,化身。
  我还遇到过一次,抗战期间我在贵州念书,那个时候学校是国立第三中学,现在是贵州铜仁第一中学,是我们老学校。我们的校长周邦道的夫人,我们的师母,抗战胜利之后,学校解散了,交给贵州省地方政府去办去了,我们离开学校都回家了,都流亡学生。校长一家人住在南京,他南京住宅,我去过,很大的院子,真是庭院深深。大门进去是庭院,再进二门是天井,像四合院一样,天井,在第三层才是他居住的住宅,要通过三道门,走很长的路。师母告诉我们,她说有一天她在家里,有个和尚到她家里来化缘,问他:是哪里来的?「九华山来的。」问他:要什么?「五斤香油。」她没给他,那时候不信佛!师母是个非常好的人,非常慈悲、有爱心,对学生的爱护超过她自己的子女。在学校那么多年,照顾学生非常周到,子女不太关心,学生第一。所以我们学生对于师母就像对自己母亲一样,对校长就跟对老父亲一样,感情非常深厚。师母这五斤香油没给他,没给他这个和尚就走了,走了之后,她忽然想起来,她说奇怪,他怎么进来的,我们家三道大门,大门没开;走的时候门也没开,怎么人不见了?这一个疑团,好多年解决不了。到台湾之后都住在台中,李老师在台中讲经,这么样就认识了,向李老师请教,把这个故事说出来,李老师说那个和尚是地藏菩萨的化身,非常后悔五斤香油没给他。
  这化身,你看这个化身告诉你,来去无踪,没有敲你家的门,来的时候三道门没开,他怎么来的?走的时候三道门也没开,他怎么出去的?而且在一块见了面,谈话时间很久,决定不是错觉。文吉化身还十来天,地藏菩萨这个化身不到半个小时。菩萨,地藏是等觉菩萨当然是住实报庄严土,跟周师母有缘,所以他就有感有应。周师母从此之后,一生每天读一部《地藏经》,心地清净,一心念佛。她念的大悲水特别有感应,在台湾很多人知道,她的大悲水是真能治病。念佛往生,往生之后火化有三百多颗舍利,在家居士很不可思议!我们那个时候还没有遇到佛法,不相信,听她讲像听讲神话一样。可是我们知道,老师跟师母一生老实人,决定没有妄语,只感觉得这桩事情很希奇,没有法子、没有办法能解释,真有其事,无法解释,以后学佛才明白了。所以报应化种种身是从自性变现出来的,说无为法身变现出来行,说实相、法性变现出来都行,名词术语不一样,意思完全相同。「故知真实慧者,即真如」。
  特别是报身、应化身,这是有感有应。现在说我们来到这个世界,我们迷了,迷在六道里,六道里面舍身受身什么原因?还是感应。我们跟父母有缘,没有缘就没有感应,有缘就有感应,佛说的有四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。过去不知道是哪一生跟你有这四种缘来了,来报恩的,孝子贤孙,你不必要求,他自然就孝顺。为什么?过去你对他好,这一生来报答,这小孩很好教,很听话、很孝顺。如果是报怨的,这小孩也非常玲珑、聪明可爱,就是不听话,常常违背你。你要是以厚恩待他,他的怨会化解一些;如果你对他很凶,不知道好好的教他,那麻烦就很大,他记恨在心。本来就有怨恨,现在对他不好他更怨恨你,会搞得你家破人亡,他是来报怨的。你欠他的财产,你将来赚得再多全是他的,他对你的照顾,物质生活可能给你很简单、很少,能活得下去就行了。你能吃得饱、穿得暖,给个小房子遮蔽风雨够了,没有恭敬心,这是什么?来讨债的,所以是讨债鬼。如果欠债欠得不太多,三岁、五岁他就走了,夭折,那是讨满了。欠得太多的,培养他到大学毕业,博士学位拿到走了,他没赚钱养活你,还他了,他走了。
  还债的,他来的时候,我刚才讲还债的,他能养活你。如果欠得多,他对你的生活照顾非常周到,没有孝顺心、没有恭敬心;如果欠得少的,他给你的照顾就像家里下人一样。我们见过,儿子做大官,有地位,父母不住在一起,住在另外一个小屋子里,有一个佣人照顾他,生活非常简单,跟对待自己家人一样,一个月给他多少钱生活费,很苦!所以报恩、报怨、讨债、还债,就这么四种关系,父子是这种关系,兄弟姊妹也是这关系,亲戚朋友还是这个关系。懂得这个道理,这是六道里的缘,六道里面的感跟应,真正搞明白了,要以真诚心、爱心厚待别人,你厚待人就是厚待自己,一点都不吃亏。你能够舍己为人,或是今生来世就有人他舍身为你,果报!所以我们起心动念心里就有警觉,我起的什么心,说的什么话,怎么对待别人,知道将来人家怎么对待我,丝毫都不差。真正学佛了,不一样,学佛借着佛法的威神加持,自己认真修学,把这个报恩、报怨统统改变。改变什么?同修伴侣,我们都是同学,把以前那个事情都化解,告一段落化解了,一心一意在一起同心同德修行,目的呢?目的是不再搞六道轮回。
  所以年轻的儿女真正明白了发心出家,父母欢喜,知道什么?一子成佛,九祖生天。你家里有一个人修行成就,你们看《地藏经》,婆罗门女、光目女修行有了成就,家亲眷属都得好处。母亲虽然造罪业堕到地狱,一听说菩萨的母亲,赶快就送到忉利天去了,这就证明谚语所谓「一子成佛,九祖生天」。她看到的,母亲生忉利天,她的祖父母、曾祖父母、高祖父母,再往上去九代都沾光,这多大的福报!这个福报是真福报,不是人间,人间福报是假的,时间很短。而且自己没有福报享这个福,灾祸就来了。所以非分的福报,从前读书人决定不敢要,无缘无故你请他去做官,你送他财富,他不敢。为什么?他心里有数,无功受禄后面决定有祸害,不是大病就是横祸,他要这干什么?真正读书人,明理的人一生求平安而已,平安就是福。一家和睦,乡里和睦,这是真正的幸福,彼此关怀,彼此照顾,互助合作,这个家庭多美满。他并不求有很高的地位、虚荣,不羡慕这些,财富都不在心目当中。平常能够吃得饱、穿得暖,安居乐业,这是太平盛世的气象。我们学佛更了解这些,学佛人不但不会浪费,懂得节俭,一生你都会规规矩矩。
  佛教导弟子四条重戒,这从前老师常常在讲经的时候提醒我们,「不做国贼,不谤国主」。不做国贼,就是决定不可以做伤害国家、伤害社会大众的那些事情。不谤国主,国主就是今天讲的领导人,从中央的领导人,到各个阶层省、县、乡、村,村长是一个村的国主,所以国主是各个行政单位的领导人。他做得再不好,做再多的错事,不可以毁谤他,这佛门弟子。他做错了,自然有国法制裁他,佛弟子毁谤那叫犯戒了。佛法「慈悲为本、方便为门」,总要记住,任何人有过失不可以毁谤,养什么?养你自己的厚道。劝导人是可以的,劝导人有礼,不能有第三个人在,你可以劝导他,我们一般人讲要给对方留面子,对方会感激你。大庭广众当中要是批评他,那就结下冤仇,这个冤仇,结仇容易,化解很难。言语都不可以,怎么能有行为?另外两条重戒,「不漏国税」,国民对国家纳税是义务,应该纳多少就要纳多少,不能偷税。偷税是犯盗戒,这个盗是盗国家的,那个罪就非常非常之重,你怎么可以盗国家的钱财?第四个是「不犯国制」,国制是国家的法律,决定不能犯法,真正佛弟子必须要遵守。生活再穷、再苦,都不能够犯戒,一定遵守如来的教诫。改善我们自己生活,佛讲了,你想要财富修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你要的这三样东西可以得到,佛都教给我们了,真有效。
  我是初学佛的时候,没出家之前,章嘉大师教给我的,一生依教奉行,三种果报都得到,我这三种果报不是天生的。年轻的时候,看相算命我也经过很多,大家讲的都差不多,苦命人,命里没有财富,寿命很短,过不了四十五岁,真的不是假的。我学佛,章嘉大师教我这些,我都依教奉行,非常认真去做,因为我知道我寿命不长。我这个知道也不是迷信,是我家里这几代,祖父以前不晓得,祖父四十五岁走的,伯父我父亲的哥哥也是四十五岁走的,我父亲也是四十五岁走的,我家里人我看到这三个人,所以人家说我过不了四十五岁,我很相信,应该是遗传吧。章嘉大师教我学释迦牟尼佛,李老师劝我出来学讲经教学。到以后我才明白了,我们同学当中至少有六、七个人,包括我在内面相很薄,意思就是短命的相。老师年岁大了阅历多,我跟老师的时候我三十一岁,他老人家七十岁,大我三十九岁是祖父辈。老师常说面相薄的人发心出来讲经,讲经的福报最大,他得三宝加持。无论做什么功德没有比讲经的功德大,因为讲经什么?三种布施都有。第一个财布施,身体是财,内财布施,我用我的身体、用我的劳力、用我的精神、用我的智慧,你看看这么多都在布施,布施给听众,这财布施得财富。讲经,经是佛法,自己要认真去准备,还得认真去学习,不学习讲不出味道出来,认真学习、认真教学,教学相长开智能。这里面自然就包括无畏布施,佛法给我们真实智慧、真实利益、真实之际,让我们把整个人生看清楚、看明白了,告诉我们,佛法给你讲真话,人没有生死,你对于生死就不害怕,不再恐惧,这是无畏布施。
  接触净土宗那就更了不起,净土是什么?净土是无量寿。我们现在学净土,就已经走无量寿这个道路,往生西方极乐世界不是死了才去的,这个要知道。死了能去那个不可靠,机率不多,人死了之后多半都到六道去了。中阴得度有,很少,第一个,你自己要有因,这个因是你前生曾经修过这个法门,跟这个法门的缘非常深,你也真想去,临命终时还有牵挂不能放下,就没去成,这又搞轮回。这一次碰到,搞清楚、搞明白了,在中阴的时候,中阴很苦自己也尝到,干脆放下,有一帮人给你超度、给你回向,你真的接受,真的参与,行,可以得度。这不是每个人都办得到的。真正往生的人是临终的时候见到佛,他临终时候不迷惑,告诉大家:我看到阿弥陀佛了(别人看不到),佛来接引我了。佛身旁还有哪些人,有认识的、也有不认识,跟佛一道来接引的,这是真的,决定不假。这个愿景,跟诸位说,人人都能办得到,只要我们对这个世缘不再有贪恋,这比什么都重要。如果对世缘有一丝毫贪恋,就去不成!对这个世间没有一样值得你贪恋的,包括佛法都不能有贪恋。日常生活当中一定要学菩萨,「作而无作,无作而作」,二六时中保持自己的清净心,不要被染污,你才决定得生。佛教我们随缘,随缘妙用,不要攀缘,缘没有成熟决定不能勉强,缘成熟了顺其自然,没有丝毫自己的意思。
  今天弘法讲经教学这个功德,比过去任何一个时代功德都要大。为什么?过去那个时代是承平的时代,人心都淳厚,生活都很幸福,社会安定,天下太平,都懂得伦理道德,讲经教学的人多,又很普遍,不希奇。换句话说,有你一个不多,没你一个不少;现在没有了,有一个都是宝。讲得不好,不好也是宝,没人讲了!从前讲经教学的人那么多,诸佛菩萨都要照顾,忙得不亦乐乎;今天就一个,所有诸佛菩萨都盯着你一个,都来保佑你,都来加持你。人同此心,心同此理,这个道理不是难懂。我们今天搞这个行业,为谁服务?为正法久住,为正法久住就是为一切诸佛如来服务。谁支持我们?诸佛如来支持我们,为一切苦难众生服务,上报佛恩,下济众苦。如何把讲经教学的效果扩大?难得在这个时代,科学家发明这些工具,我们要用上,因特网、卫星电视、光盘,光盘方便,大量的流通,道场无所谓。真正想学的,在网络、在光盘、在卫星电视上统统可以学到,都能成无上道。不一定要在面前,在面前反而困难,为什么?他发生情执不就麻烦?在电视里好,电视一关没有了,不见了,打开现前了,你看就像化身一样。所以我知道,有很多人告诉我,真正学成的,有成就的,到现在我们还不认识,没有通过信息,真成就。用这种方法广度众生,无论在现前,无论是在电视机、是在网络面前,我们都是一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,在这个世间没有丝毫留恋,什么时候走都可以。你们要问我什么时候走?我不知道,我真的不知道。早年老师教给我、教导我,你只发心认真去学习弘法利生,你的一生佛菩萨替你安排。所以我什么时候走,佛菩萨知道,该走的时候他就来接我,还需要我多住几天,我就乖乖住几天,我也不着急。佛菩萨安排,自己不要再操心,心安理得,道理明白了,心就安了。哪个地方缘成熟就到哪里去,不要有丝毫的勉强。这是我们讲示现,弥陀示现报应化种种身。
  「故知真实慧者,即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。」照用就是感应,众生有感,佛光就照见,佛光照见肯定感应就现前。感应,我们在前面学过,大乘经里面讲有四大类,像我们前面所讲的,虚云老和尚遇到的文殊菩萨现身为文吉,乞丐;周师母遇到的地藏菩萨,九华山的比丘,他就能现身,这是显,显应。显感显应,第二种是冥感显应。虚云老和尚是显感显应,他生病倒下来了,没人照顾,这是显感显应。周师母遇到地藏菩萨,她并没有求,她是冥感显应,她跟地藏菩萨决定有很深的缘分,在什么时候菩萨会来现形,冥感显应。还有显感冥应、冥感冥应,这个事情太多了,真有应,但是我们没有感觉到。好像做事情一切都很顺利,本来不可能的,怎么会这么顺利?冥冥当中佛菩萨在帮助你。感应有四种,我们心里有求佛帮助,事情很顺利,这是显感冥应;我们没求佛菩萨,遇到好像是有困难,但是很容易通过,冥感冥应。这是理体,理体就是自性清净心,理体就是真如,就是真实智慧,这照用。
  「简言之,明心见性是明本体也。于此彻透」,这句话很重要,于此彻透,「安住如如」,这个理真搞清楚、真搞明白了,他心就是定的,心不会被外面境界所转。也就是说你那个七情五欲,没有方法把它勾引出来,你心定了。如果没有这个功夫,小小风浪一起,你的七情五欲马上就发作,顺着你的心,喜欢得不得了;不顺你的心,马上火气就发出来。如何能在顺境、大的顺境、善缘如如不动,严重的伤害还是如如不动?释迦牟尼佛做忍辱仙人被歌利王割截身体,不动心,安住如如。谁占便宜?忍辱仙人占便宜,身体被杀了,灵性提升,他提升到佛境界,等于考试一样,他考试通过得满分。顺境、逆境都在考你,顺境来了心里一生贪恋、欢喜,马上完了,不及格。逆境现前,一发脾气也就完了,所谓「一念瞋心起,百万障门开」,马上就堕落了。所以毁谤也好,羞辱也好,什么样的伤害,你如如不动,对方造作的业重。对于一个好人、善人、有修行的人应当尊重,你是修福;你对他没有礼,你造罪业。罪业结罪两种结罪法,第一种结罪,你的性罪,你不应该这样做法,你做了,你有罪。第二种结罪什么?让别人看见了,对正法不相信、对好人不相信,你断了别人的善根,断了别人的慧命,罪从这里结。如果是个学佛的人更不应该,为什么?人家看到你这种作为:学佛的人是这样的,不要学了,别学了。把人学佛的念头打断了,这断人家的慧命,那要负责任。忍辱仙人那一套让人家看到:真修行人,你看我们做不到,他能做到,一点怨恨没有,一点瞋恨没有,那么样的慈悲。所以结罪方方面面。
  我们看到今天这个社会,今天世界上人你细心去观察,他动什么念头?起心动念是什么?他言语是什么?他造作的是什么?《地藏经》上一句话,「无不是业,无不是罪」。你就晓得,他多可怜,他的前途是三恶道,够可怜的,够苦的,我们怎么可以怨恨他?他为什么这么做?迷惑,迷在七情五欲里头,迷得太深了,我们得懂这个道理。能把七情五欲看破、看淡,这都是相当的功夫,没有相当长时间的学习他做不到。而且学习最可贵的是不能中断,一日暴之,十日寒之,它不起作用。这个社会是个大染缸,非常严重的染缸,你能不受它影响吗?所以让我们想到,古人的教学「一门深入,长时熏修」,这八个字真正能救现前的世间人。即使是学佛都不能学杂,都不能学多,学多你分心,你的心不专一,不专一你就容易被外面境界影响。一定要深入,一定要专,就是此地这句话说「彻透」,你不深入你怎么能彻透?学十部经要彻透,不如学一部经彻透,一部经容易彻透,十部经就不容易彻透,为什么?你分心了,你用力不专。又何况我们现在的力量都很薄弱,不是很坚强,用在一门上彻透好像还有点希望,三门、四门、五门、六门没希望了。那学的什么?学了一些皮毛,学了一点常识,不管用,什么叫不管用?不能抵抗外面的染污,这就是不管用。遇到称心满意的事情,还会引起贪恋,遇到不如意的事情,还会引起瞋恚,这就叫不管用。管用是真能降伏烦恼,就是七情五欲现前你能降得住,你能保住你自性清净心,不被外面动摇,真功夫、真本事。
  所以我们想想,「于此彻透」,此就是这个法门、这个道理、这桩事情,只有彻透你才能够「安住如如」,过如同极乐世界实报土菩萨的生活,那就是住真实慧。住真实慧的人不一定是富有,这给诸位讲真话,不一定在社会上有显赫的地位,可能是个平民,三餐饭勉强能维持,心地安详,无忧无虑,无有牵挂,一心念佛专求净土,这是住真实慧。往生到极乐世界,一切得大圆满,得到究竟真实的圆满,这就叫真实智慧。使我们想起倓虚老和尚讲的一个故事,这个故事记载在《影尘回忆录》,是黑龙江哈尔滨极乐寺,在极乐寺往生的一个出家人修无法师,这民国初年。这个法师不认识字,没念过书,没出家之前做泥水匠,很苦!也是感觉得人生太苦,以后出家。出家因为什么都不会,出家之后在寺庙里面做义工,他做一些粗重的活,别人不愿意做的他去做。就是一句阿弥陀佛念到底,他别的都不会,一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。那个时候谛闲老和尚的学生倓虚法师,倓虚法师的法缘很殊胜,东北人,在哈尔滨建极乐寺,极乐寺建成了,礼请谛闲老和尚传一次戒。极乐寺第一次传戒,藉传戒把这个寺庙的名气打出去,道场兴旺。传戒需要义工,修无法师就来了,在戒坛,戒坛大概是二、三个月的样子,在戒坛服务做义工。当家师就监院是定西法师(以后他们都到香港),就问他,你能做什么?他说他可以照顾病人,就给他这个工作。戒期当中难免,这是肯定有的,总有些受戒的人伤风、感冒、发烧这些小病,得有人照顾,这个法师他就干这个工作,修无法师。
  住了十几天他就找老和尚,找倓虚法师、找当家师要告假。倓虚法师有修养,到底是个读书人,讲经教学有修养,不责怪他,来去自由,你有事情你要离开,不难为你。定西法师没有老和尚这种功夫,就把他教训了一顿,你怎么这么没有定力?戒期只有两个多月,住了十几天,来了发心就要走,责备他。结果修无法师说,「我告诉老法师,我不是到别的地方,我往生极乐世界。」这两个老和尚一听呆了,「你预知时至?」「是的。」他说「大概多久?」「不出十天,请常住给他准备两百斤劈柴,准备火化。」定西法师一听,这个是从前没有遇到过的,这不容易,难得了!也欢喜,戒坛戒期当中有人往生到极乐世界,预知时至,这是瑞相,跟大家作证,念佛是真的不是假的。到第二天修无法师又找老和尚,跟老和尚讲,我明天就走,今天赶紧准备。定西法师去帮他忙,收拾一个房间。他又请求给他找几个人帮他助念送他往生。这消息一宣布,就有十几个人自动发心来帮他助念。走的时候非常安详没生病,好生生的一个活人。时候到了,他就让这助念的几个同修,大家一起念阿弥陀佛,送他往生。
  助念的同修说,过去我们只是听说,没看见过,预知时至这种自在往生的,今天我们看到了,至少你也给我们留几首诗、留几首偈子,给我们做纪念。修无法师说我是个老粗出身,没有念过书,也不会经教,我也不会作诗,也不会作偈子,不过你们这么说了,我有一句话告诉大家,「能说不能行,不是真智慧」,留这句话给大家做纪念。你们想想这句话,有道理!你学经教你能说,自己没做到,不是真实智慧;他讲的话跟这经上相应,真实智慧才管用。大家念佛没有一刻,他就走了,火化之后留下舍利都在极乐寺。倓虚老法师以后在南方,在香港,晚年都住在香港,他往生也在香港走的。常常讲经、打佛七佛事当中,提起这个故事勉励大家。这就念佛成就了,水到渠成。他一生亲眼看见这种往生的人,都是很老实的,很守规矩的,心地很清净,能吃苦,别人不愿意干的事情他都愿意干,成就都是这些人。投机取巧没有一个成就,所以老实、听话、真干,没有一个不成就。到极乐寺去观光别忘了去拜一拜修无法师的塔。
  底下说,「又真实际者,法身德也」,这来配三德,「真实利者,解脱德也。真实慧者,般若德也。今三真实,亦即涅盘三德。」涅盘是明心见性,明心见性这三样东西都出来了,你统统证得。真实之际是理体、自性,真实智慧是般若德,真实利益是解脱德,得大自在。所有的烦恼习气统统解除了,脱离六道,脱离十法界,最后脱离实报庄严土,回归到真实之际,真实之际就是无为法身。我们不是上上根人,走西方世界这个道路,像修无师;像前面跟诸位报告的,也是倓虚老和尚说的,锅漏匠念佛三年站着往生。涅盘的三德你得到,你就证到妙觉佛果。这三德,这三个真实是三德。「如伊字(∴)三点」,∴这是梵文,梵文有这个字,就是三点,三角形的三点,发音是发「伊」。这个三点缺一个都不行,就不成这一个字,我们中国人讲如鼎足而立,鼎也是三个足。「非并非列,不纵不横,即一即三,即三即一也」。一即是三,三即是一,说明三种真实是一而三、三而一。三德秘藏也是一而三、三而一,不能分的。「今经于妙行之先,首曰住真实慧」,这一句重要,「此诚画龙点睛之语」。这告诉我们一个什么信息?要真修行、要真开智慧。
  要真开智慧,你一定要把烦恼习气放下,烦恼习气不放下你没有真实慧,你怎么样苦修不是真实行。唯有真实智慧能禁得起大风大浪,如如不动;没有真实慧,小风小浪一吹,你心就乱了,你烦恼习气统统现前了。这是说明智慧重要,也就是说明法藏菩萨建立西方极乐世界,四十八愿是他的蓝图,是他的理想,完全依照这个理想来建立。建立成功,勇猛精进是当然的,勇猛精进里头住真实慧,他成功了;如果没有住真实慧,五劫修行也不会成功。没有真实慧怎么修行,修行得再好出不了十法界,你有能力出六道轮回,出不了十法界,出十法界要真实智慧。出六道轮回还是要真实智慧,少分真实智慧,不是很多的,总得有一点,没有少分的出不了六道轮回,为什么?对六道轮回有贪恋。这个贪恋具体就是七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,五欲是财色名食睡,你对这些东西有贪恋,得到了欢喜,失掉了恐怖。因为这个东西你心不安定,患得患失,得到了怕丢掉,没有得到想尽方法去得到,得到又怕失掉,患得患失,苦恼无穷。
  下面说,「住真实慧,即入一法句。一法句者,真实智慧无为法身。」这句话是《往生论》讲的,念老批注这部经这句话引用得最多,几十次,所以我们不需要有意去记它,自然就熟了。引用几十遍,那这句话就是非常重要,不是非常重要不会多次演说,多次演说那就是非常重要的法门。今天时间到了,我们就学习到此地。

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