《轻松学佛法》
您现在的位置:首页 >> 经文读诵 >> 佛说大乘无量寿 >> 内容

净土大经解演义(第五八一集)

时间:2011-11-8 7:47:33 点击:

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十八面,倒数第三行,第二句看起,从八:

  「八者,宿命智力,知众生一世乃至百千万世姓名寿夭苦乐等」。这是如来果地上的宿命通,对于遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生,每一个人他生生世世在哪一道,他叫什么名字,他活了多久,就是寿命,以及在那一道生活的状况是苦还是乐,没有一样不知道。这个东西就好像有个记录一样,这个记录是非常微妙。大经上常说,我们无论是造什么业,善业、恶业,乃至于起心动念,业习的种子都储存在阿赖耶识。阿赖耶识像个资料库一样,里面统统保存着,永远不会忘记,遇到缘它就现行,它就起作用。种子不遇缘不起作用,就好比我们仓库里面储存着五谷杂粮的种子,储藏得很多,有旧种子、有新种子。如果我们把这个种子取出来,把它放在土壤里,这个土壤有肥料、有水分、有空气、有阳光,它慢慢就发芽,它就生长,到时候它又结新的果实。这是宇宙自然的道理,佛经常常说法尔如是,一切法本来就是这个样子,生生不息。成了佛之后,自己的业消掉了。众生的业,他只要没有成佛、没有转识成智,那个生生世世东西都在,在资料库里头全查得到。

  所以,佛有这样的能力,在十法界一切诸佛剎土里教化众生,对于一切众生一清二楚。这是佛教化众生为什么那么契机,有它的道理,他的底细太清楚了,过去生中他学些什么、他爱好什么,佛总是投其所好。所以,佛对众生没有一定的方法,你过去生中生生世世修禅,他就用禅方法教给你,过去生中生生世世都持戒律,他就用持戒的方法。总是你哪一种善根深厚,你就很容易接受,你会很欢喜,所以成就也来得快。总是说因材施教。菩萨也有这个能力,比佛差一等,凡夫就没有这个能力。阿罗汉以上的有这个能力,没那么大,遍法界他不可能,他没有那么大的活动空间,阿罗汉只能在这一个大千世界,他不能出这个范围。

  释迦牟尼佛这个世界娑婆世界也不小,用现在天文学家的说法是十亿个银河系,十亿。这是释迦牟尼佛的教区,也就是阿罗汉跟辟支佛、权教菩萨他们活动的范围,这么大。如果是三果以下,阿那含以下,须陀洹、斯陀含、阿那含,就是《华严经》所说的十信位的菩萨七信以下,从初信到六信,他们活动的范围,欲界,没出六道。色界跟无色界,阿那含行,初果、二果就不行,三果行,能够到四禅天。四空天是不去,四空天叫长寿天,那个地方人不相信佛法,所以叫八难之一,佛菩萨不会到那里感应。他们那些人定功很深,都以为自己证得般涅槃,所以他们所享受的是一种清净无为的法乐,比无想定还高,四空定。无想定是四禅天,那也是没法子,不亲近佛菩萨的,四空定亦復如是。根性比较差一点的阿罗汉,也就是阿那含,他必须要通过四禅天,才能出得了六道轮迴,生到释迦如来的净土。四圣是净土,就是极乐世界所说的方便有余土,释迦牟尼佛的方便有余土是四圣法界。对于这些境界里面的人,他统统清楚,超越这个范围他就不知道了。如来的宿命智力是遍法界虚空界,统统知道。

  我们了解这个情形,过去不知道,起心动念里头有恶念,甚至于有不善的言论、有不善的行为,这些东西都是罪孽。有些你自己造了你自己还不晓得,我们不读佛经我们也不知道。知道之后要忏悔,要忏除业障,怎么忏除?后不再造,这叫真忏除,真正忏悔。后不再造是什么?阿赖耶里有这个种子,我不再给这个种子加能量。我现在常常想这个事情,又给它加能量。我不再造这个事情,它的能量就减低,逐渐减低,慢慢它就不起作用。到转识成智才真正没有,业障才真正消除。但是还有习气,习气不好断。习气断尽,那就入常寂光,叫究竟圆满,真正洗涤干净了。我们今天了解这个道理,不但恶的行为没有,要恶的念头都不起。我们看到许多学佛的人,甚至于我们自己同参道友,走的时候并不好,什么原因?就是这些不善的种子,过去今生所造的,业力非常强大,业力障碍你往生。业力一障碍,冤亲债主也就来找麻烦。业力不障碍,冤亲债主不会找麻烦。

  冤亲债主也都是有良心的、也都是有善根的,我们过去在新加坡看到。新加坡居士林的老林长陈光别,陈光别在新加坡是个企业家,虽然信佛很早,但是对于佛法不知道,没有听过经。一个大企业家,我相信他也没有时间去读经。到晚年生病了,医生让他在家里调养,不要去管事情,这才放下。在家里养病,每天没事情做,所以就找李木源居士,那个时候李木源居士是居士林的总务。我在新加坡,我在那边讲经。他就要录像带,那时候好像还没有光碟,录像带,拿到他家里去看。他每天听经八个小时,不听经的时候他就念佛,听了两年。两年,看样子好像他是预知时至了,他跟李木源讲他想往生。李木源要求,你这个时候不能走,居士林的人事没有确定,你走了之后会一团乱,道场就乱了。他就答应起来,好,他就不走。这又待了两年,每天还是照样的八小时听经,听经之外就念佛。居士林的人事也定了,他这个林长就让给李木源。往生的前一天,找我给他做三皈,我给他做了,做了三皈依,第二天他就走了,我们没想到。

  他在走之前,我听说三个月之前,他在一张报纸上,报纸旁边写八月初七,写了十几个八月初七,也不知道什么意思,没人敢问。他走的那天就是八月初七,说明三个月之前预知时至。这要相当功夫,三个月之前晓得哪一天走。一般往生的,我们看到多半是七天以前、三天之前,他说他三个月是相当功夫。让我们回忆到台中李炳南老居士往生,一年前跟大家说,告诉大家、嘱咐大家,「我讲经给你再讲一年,我就不讲了」。台中的同修听了这句话,跑到台北来告诉我,老师说这个话什么意思?我就告诉大家,老师说这个话,一年之后他要往生。没错,一年之后他真走了。老师一年前知道。我们看《六祖坛经》,六祖惠能大师的往生,两年前知道。派人到老家那个地方去修个塔,将来自己往生的时候就入那个塔,两年前在家里去造塔了。说明念佛不是假的,许许多多往生你看,站着走的、坐着走的,不生病,走得那么潇洒、那么自在,统统都知道,自己晓得什么时候,清清楚楚、明明白白,不干扰任何一个人。人家不要助念,助念太麻烦,自己静悄悄的就走了。陈光别老林长走的时候有助念,我们培训班的同学四个人一班,日夜不断的跟他在一起念佛。这是他的福报,也是我们对老林长的报恩,有这么一个好的道场供养大家在那里修行。

  我们前面读过,《仁王经》上所说的,世尊的法运有正法、有像法、有末法,《仁王经》上是佛自己亲自说的,这是从理上讲,不是从事上讲,但是它也是事实。佛说,这个地方、这个时候有人讲经,有人听经修行,有人修行证果,这就是正法。我们在居士林这个时候就是正法,我们每天讲经,居士林有念佛堂,念佛不中断,陈光别居士念佛念到预知时至,安详的往生,这是证果。有讲的、有修的、有证果的,这是正法。有讲经的,有听经修行的,没有证果,没有证果的人;换句话说,对往生没有真正的把握,自己是在干,还没有把握,这叫像法。如果这个地方有讲经的,没有听经的,没有人是真修行,这叫末法。所以正法、像法、末法每个人不一样,这个人生在正法,那个人生在像法,还有人在末法,不相同,都在一起,这个说法好。有讲经的,大家在一起听经,有人听经心不在焉,人坐在那里听经,心里想别的事情,不专心,不专注。甚至于他还有不正的知见,什么?法师讲经不是为我讲的,是为别人讲的。有这种知见的话,他在哪里?他在末法,他住在末法。为什么?有讲经的,没有修行的。讲经,专注去听,听懂了依教修行,他在像法。什么时候他预知时至往生的时候,他在正法。所以,真正往生到极乐世界,那一剎那那是正法。这个说法好!不要以为佛说了正法一千年、像法一千年,现在是末法,我们感到很失望,《仁王经》这个讲法把我们的失望就弥补起来,我们在末法里头的正法。

  你看,释迦牟尼佛当年在世,正法里头有末法。听佛讲经,不认真修行,那不就是正法的末法吗?甚至于,这经典上有,世尊在舍卫大城讲经,舍卫大城那时候的人口十万人,真是大城,古时候十万人城市真是大城。三分之一的人跟释迦牟尼佛见过面,认识;三分之一的人闻名,知道有这个人,没有见过面;还有三分之一的,连释迦牟尼佛的名字都不知道,根本就不知道这个城里有释迦牟尼佛在弘法,不知道。这也是三个时期在同时出现,跟释迦牟尼佛见过面的,叫正法;闻名不见面的,像法;根本不知道有释迦牟尼佛这个人的话,这不就灭法了吗?四种同时出现。

  我们要正法久住,是要勉励自己,我自己永远在正法。没有人讲经,我们现在有光碟,有录音带。录音带现在淘汰了,都用光碟。我们还有卫星电视,还有网路,都可以利用这个缘分去听。只要是有能够听到经,自己真正依教修行,这就在像法。刘素云居士在过去我们不认识,她修成了我们才知道,修了十年之后我们才晓得有这个人,修行的十年我们不知道。我们听她说的,她得到一部《无量寿经》的光碟,很早年间我在台湾景美图书馆讲的,她收藏有这么一套光碟。那个时候这部经,大概总是一、二个月就讲圆满。那个时代我讲经是每天晚上讲一次,听众有一百多人。我们自己有录音、录影的设备,主要还是录影。所以分量并不大,一部经讲完应该是六十个小时的样子,六、七十个小时,一个多月,不会超过两个月,就讲完了。她告诉我,她一天听一个碟,以后转变为光碟,一天听一个碟,这一个碟听十遍。她是正法时期,一天能听十个小时经。十个小时,实际上她只听一个小时的,听十遍。

  她听到佛法里一句话,她明白了,她觉悟了,「一门深入,长时薰修」,她说:我就懂得这句话,依教奉行。每天听一个小时的,这就一门深入,这一个小时听十遍,就长时薰修。两个月这部经听完,听完从头再听起,这样听了十年。我们知道,这种修学的方法是纯正的方法,一个人能够这样专注,中等人的程度,三年到四年他就得念佛三昧。念佛三昧是心定了,我们能想得到,她心里面除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫功夫成片。功夫成片就是最起码的念佛三昧,有这个功夫,随时可以往生,她想什么时候走都行,阿弥陀佛都会来接她。这个法门殊胜,法门太微妙,人人都能做得到。因为她有病,重病,这个病是她的增上缘。她要没有这个病,她有工作,她就没有办法听经了。也是在家养病,万缘放下,什么念头都没有,听经、念佛。得念佛三昧之后,她还继续不断下去,一直去做,我们相信,再过三、四年她开悟了。你们说她有没有开悟?没有听过的经,请她来讲,讲得头头是道,让听众生欢喜心,开悟了。这就得自在,什么自在?随时可以走,一丝毫障碍都没有。现在住在世间没走,你看她讲的,「大概是阿弥陀佛要我在这个世间住几天表法,做样子给大家看看」。没错,是这样的。

  我在这一生当中,学佛六十年,讲经五十三年,因为一生没道场,都住别人道场,居无定所。恆顺众生,人家要求我讲什么经就得讲什么经,大概也讲了几十部经。就像当年李老师的话,老师有一次劝我,他说你现在这样的方式,对自己有利,没有问题,不能利他。我向老师请教,怎么利他?一定长住在一个地方,让这个地区的人能够长期闻法,这是利他。给我讲,你看自古以来祖师大德住在一个山上,十几年不下山、二十几年不下山,还有三十多年不下山的,他就定在一个地方。这是对的,但是那要有福报,我没有这个福报,成就自己,跟众生结结法缘,如是而已。我懂得一门深入、长时薰修,没缘。如果有个地方,我都想定下来,但是缘要叫你离开,你自己做不了主。这个实在讲也是佛菩萨安排的,这里头有特别的缘分。那是什么?帮助这个世间化解灾难,促进社会安定,帮助世界走向和平。这是在这个时代佛弟子必须要做的事情,没有缘我们可以不做,有这个缘就得要做。尤其是有很殊胜的缘分,在这种迫切的时段里,你怎么能不做?我们讲经、学习,可以转到长时薰修,一门深入。

  所以,我们从去年清明节,把《华严经》暂停,来讲这部经,这部经能救眼前的危机。讲完之后我们讲第二遍,二遍讲完讲三遍,我能活多少年我就一直讲下去。晚年给大家做个样子,一门深入、长时薰修。我只学这部经,别的东西我不看了,一切应酬都婉谢。我除了这部《大经解》之外,我只看印光大师《文钞》,这是李老师教我的,以印祖为老师。这是近代专修专弘的一位大德,他的《文钞》字字句句帮助我们解决问题,帮助我们坚定信愿,也是保证我们在这一生当中必定生净土,这好事情!

  我们今天看到宿命智力,要晓得起心动念有很大很大的影响,我们在《还源观》上看到,周遍法界、出生无尽。我们一个善的念头,眼前没有看到,可能他方世界有很多人得利益;一个恶念,好像这个地方没什么事情,他方世界有人遭难了。像中医,你们现在,听说你们有人在学原始点,它讲的就跟佛法道理一样的。你某个地方有病痛,但是痛点不在那个地方,痛点在身上另外一个部位。我们今天起心动念亦復如是,这个地方没有影响,他方世界有影响,因为这一个念头是遍法界虚空界统统都接收得到。我们只要专、只要放下,佛法的祕诀没有别的,就是放下。放下见思烦恼你就成阿罗汉,放下妄想分别你就成佛,你是法身大士了,全在放下。放下之后,自性的本能,无量的智慧德能,它就慢慢现前。所以六种神通、如来十力不稀奇,每个人都有,只是如来果地上它起用了。

  我们现在这十种能力伏在那里,不起作用。伏在那里什么?它有障碍,就是妄想分别执着障碍它,不是没有。我们不知道,佛知道,所以佛说「一切众生本来是佛」。你也是佛,他也是佛,都是佛,跟阿弥陀佛没有两样,跟毘卢遮那、跟释迦佛一样的。他们看得清楚、说得明白,我们要相信,相信自己本来是佛。《观经》上说的「是心是佛」,佛是什么?就是你的真心,你的真心就是佛;用真心就是佛,用妄心就是凡夫。我们有真心,不会用。真心是清净,真心是平等,真心是智慧,真心是禅定,真心是慈悲,真心里头没有染污、没有分别。希望我们恢復真心,这十种能力、六种神通全都出现了。

  我们再看第九,「九者,天眼智力。见众生受生捨报,生生死死,从何道来,向何道去;以及善恶业缘,或苦或乐,无障碍之智力」,这是天眼。这个天眼是圆满的,一点障碍都没有,能够看到遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生,每个众生你都能看得到。他见思烦恼没断,他就出不了六道轮迴,他的活动空间就那么大,在六道里头捨身受身。捨报就是捨身,死了,又投胎了,受生就投胎了。换句话说,生生死死就是搞六道轮迴,在六道里头捨身受身,他从哪一道来,又到哪一道去。人道不容易得到的,你说人道寿命长短,寿命短,不然,我们是生在减劫。如果你生在增劫的话,人的寿命最长,佛在经上告诉我们,多少岁?八万四千岁,这人间的岁月。最短呢?最短十岁。佛这个说法用我们今天话来说,平均年龄。

  释迦牟尼佛出现在我们这个时代,是人在减劫,寿命一百岁。的确在那个时代里头,我们中国古籍有记载,很多活到一百岁、一百多岁。佛给我们说,一百年减一岁,释迦牟尼佛那时候人寿百岁,佛灭度距离我们现在三千零三十八年。那三千就减三十岁,一百岁减三十岁,七十岁。现代人的寿命,标准的寿命是七十岁,有长的也有短的。寿命长的,积德修善,寿命自然长。寿命也不是一定的,一切法都不定,佛法也不定,佛没有定法可说。为什么?你的念头在动,动善念加分,动恶念就减分。天天都搞加减乘除,但是加减乘除的幅度不大,所以你还是受寿命约束。如果加减乘除的幅度大,就超越了。善的力量大,善念头大,善的行为大,你寿命自然延长。

  了凡先生我们大家都相信,他自己给我们现身说法,给我们做证明。孔先生给他算命,那一年十五岁,给他算流年,他的寿命只有五十三岁。算得准不准?二十年当中没有一年不准。所以他心就定了,不再有妄想,为什么?有妄想没用处,一生皆是命,半点不由人。他那年跟云谷禅师在栖霞山,南京栖霞山,禅堂里面坐了三天三夜,不动一个念头。云谷禅师很佩服,一个凡人三天三夜不动一个念头,难得,以为他功夫不错,向他请教。他说老实话,「我没有功夫,我是年轻小时候孔先生给我算的命,二十年了」,那就说明他那年三十五岁,「二十年一点差错都没有,都算定了,我还有什么想头?想了没用处」。这个话说出来,云谷禅师听了哈哈大笑,「我以为你是圣人,原来你还是个凡夫」。什么原因?你知道你自己命运,你好好乖乖守住你的命运,你看没有增没有减,他没有恶念也没有善念,年年跟那个命算的完全一样。

  所以,云谷禅师把命运这个道理讲解给他听,命运从哪来的?过去生中的善恶念头、善恶行为,那就是你现在一生的命运。命运可以改,你努力断恶修善就加分,没有减分,加,天天加,大善就乘,一倍一倍上去,乘了,这样一来的话命运就变了。云谷禅师教他,给他功过格,功过格的性质跟《弟子规》差不多,它是属于因果的,里面主要内容就是《感应篇》,《太上感应篇》,用这个来断恶修善。《感应篇》讲哪些不善的,要断,每天去检查自己有没有?有,就把它断掉,不能再造。善的,我有没有去做?没有,没有要赶紧去做。这个心一发,到第二年参加考试就不准了,第二年参加考试,孔先生算他是第三名,他考取第一名。这年收入增加,给他命中算定的增加了。真有效,不到一年效果就看到,他就相信了。不但自己断恶修善,太太也帮助他断恶修善,夫妻两个人一起修。命运可以改!命里没有功名,功名用我们今天的话来说就是学位,没有学位,他没有举人的学位,也没有进士,他的学位只到秀才。考举人、考进士都考不中,没这个命,要命里有才行。他努力断恶修善,求功名,被他考上了,这命里没有的,考中举人,考中进士。命里没有儿子,发心跟佛菩萨求个好儿子,求到了。命里寿命只有五十三岁,他没有求长寿,但是五十三岁那年平安过去,活到七十四岁,延寿二十一年,那是这一生修来的。

  关键,头一个是你要有信心,你不相信就没办法。了凡先生为什么能改过自新?他对于云谷禅师的教诲完全相信,完全接受,没有一点怀疑,拿到功过格回家就真干。功过格的内容就是《感应篇》,云谷禅师把这个东西传授给他,你就想到,中国自古以来儒释道是一家,就明白了。用道家的方法帮助他,就是他境界并不很高,他并没有求了解大乘佛法,没有要求了解宇宙奥祕。所求的,你看求功名、求富贵、求儿女,统统都能满他的愿。所用的方法是正法,它不是邪法,儒释道都是正法。他成功了,为什么许多人不成功?没有他的信心,没有他的毅力,不肯真干。了凡先生实在讲跟刘素云的条件是一样的,就是六个字。「老实」,他要不老实的话,怎么能二十年一点改变都没有!这就是什么?他是老实人;「听话」,听云谷禅师的话,听《太上感应篇》的话,「真干」,命运马上就转了。

  我们今天不求人天的福报,我们把它看穿了,这个东西没什么意思,终究出不了六道轮迴。我们要费那么多精神、费那么多的时间去搞这个,错了。我们今天知道,世出世间第一个善法是极乐世界、是阿弥陀佛,为什么不把我们的时间、精力统统用在这上?世间所有的不再去想了,什么都好。这一顿饭,有得吃很好,没有得吃也很好,不要放在心上,日子得过且过。最重要的是有个清净环境,我能够听经,我能够念佛。听经,刘素云是最好的榜样,我就听一部经。为什么听经?因为自己有疑惑,听经帮助我们断疑生信,听经帮助我们转迷为悟。我们,这经典上讲得非常清楚,极乐世界跟我们这个世界,你都搞清楚、搞明白了,这两个一对比,我选择哪一个就决定了。时间非常宝贵,一分一秒都不浪费。一年的时间能不能转境界?能,决定能。《弥陀经》上讲的,若一日到若七日,怎么不能转?莹珂法师三天能转。

  我们不敢轻视别人,碰到一个老实、听话、真干的人,他进展的速度非常惊人,真放下了。放不下,心里还有牵肠挂肚的事情,决定障碍我们往生,决定障碍我们的信愿,我们自己要知道。我们要想在这一生成就,决定不再搞六道轮迴,那你就统统放下。在这个世间,活一天行,活两天也行,一年、二年也行,随便,绝不计较,一切随缘。释迦牟尼佛在世为我们所示现的,示现那是什么境界?随时可以走,对这个世间没有一丝毫留恋。什么地方都可以去,没有分别,没有执着。帝王家里面的别墅花园供养你,请你住几天,可以,行,也没有感觉到什么乐;晚上住在穷乡僻壤,我们今天讲很脏乱的环境,他也没有嫌弃,不嫌弃,也没有觉得难受。这才叫大自在,为什么?没有分别、没有执着了,随遇而安,这里头自得其乐。一切众生在六道里头,「善恶业缘」这是造作,他造的因,「或苦或乐」是他的果报。他造的善因,他来世得乐,生三善道。他造的是恶因,他来生是三恶道,他要受苦。诸佛如来、法身菩萨不知道有多少人,他们统统看得清楚。

  末后第十,「漏尽智力。于一切妄惑习气永断不生,能如实知不受后有之智力」。漏是烦恼的代名词,这两个字的意思很深,我们这个茶杯如果破损,有漏了,茶放进去都漏掉了,就这个意思。我们每天修积的功德会漏掉,哪里破了?烦恼就是破洞。你看,你有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼,你有这些烦恼不把它堵住,你所修积的一切功德全漏掉了。漏要是尽了,那就是烦恼断尽了,你的功德永远不漏失。无明烦恼我们自己不能觉察,太微细,分别的烦恼、执着的烦恼,这个相很粗,我们能够明瞭,对我们有害没好处。什么东西能够不漏?禅定、般若。怎样才能得到禅定?禅定在净宗是清净心,我们这个经题上「清净心」。般若智慧是我们经题上的「觉」,清净是定,平等是大定,自性本定,觉是智慧开了。智慧开了,如来果地上这十种力用统统具足,我们自性的全部就起来了。这个能力是本有的,不是佛菩萨专利,人人都有,六通三明每个人都具足。

  「于一切妄惑」,惑是迷惑,迷惑全是虚妄的,不是真实的,为什么?自性清净心里头没有。一切妄惑无量无边,四弘誓愿说「烦恼无尽誓愿断」,就这个意思。佛为我们归纳,无量无边的烦恼归纳为三大类:无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。见是你的看法,思是你的想法,你对于宇宙人生的看法、想法错了,这叫见思烦恼,这个烦恼最粗、最明显。第二大类叫尘沙,尘沙比这个细,但是它多,尘沙是形容它数目之多。你起分别,还没有执着,可见得这个烦恼就轻很多,执着就重了。不但不能执着,分别都得放下,你的心才真的自在。每天怎样?没事,古大德两句话说得好,「天下本无事,庸人自扰之」,你不分别不就没事了!真没事,这不是假的,确实真的。你有分别、有执着,你自己找的事。起心动念是有事,但是那非常非常微细。破起心动念那是法身菩萨的事情,我们还到不了那个程度,我们现在要干的就是见思烦恼。

  用什么方法把我们的看法想法都纠正过来?八万四千法门无过于净宗的妙法。净土这个方法太妙,让你什么?让你看法是阿弥陀佛极乐世界,让你想法也是阿弥陀佛极乐世界。用这一句名号、用这一部经,把你所有不正确的看法想法全部把它转过来。所以我们千万不能瞧不起乡下的阿公阿婆,他们每天一串念珠,嘴里一句阿弥陀佛,一天二十四小时不中断,厉害,他没有妄想。念上个两年、三年,他真的往生了。你看他怎么走的?预知时至,站着走的,坐着走的。你问他经教他不懂,他没听过经。他凭什么走的?凭他的善根、福德、因缘。《弥陀经》上说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根是什么?老实;福德是什么?听话;因缘是真干。你要问他什么叫善根福德因缘,他不知道,他只晓得念阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛,善根福德因缘统统具足,而且统统圆满。他不认识字,佛法里面这些仪规、规矩他都不懂,他只晓得这一句名号,而且什么?愈念愈欢喜,愈念心愈清净,愈念心愈踏实。

  现在人心浮动不踏实,怀疑、忧虑,尤其在现在灾难频繁,还恐惧。所以表现在外面的是心浮气躁,浮动。心浮气躁麻烦就大了,为什么?不但佛法障碍了,世间善法也障碍了。老师教学生,哪种学生可以教?以前李老师跟我们说的,这是上课课堂里讲的,能够接受一分的教他一分,能够接受两分的教他两分,能够接受十分的教他十分。有能力接受十分,你只教他九分,你对不起这个学生。他的能力只能接受一分,你教他两分是多余的,为什么?另外那一分他吸收不了。老师能不能看得出来?有功夫的老师能看出来。从哪里看?就看诚敬。印祖讲得好,他有几分诚敬心,就是真诚恭敬,他就能得几分利益。他要没有真诚恭敬,把他看作旁听生,他有没有成就、能学多少,不必去计较,他是来旁听的。真有诚敬心,那老师真照顾,不照顾对不起这个人。老师欢喜!因为每个老师都希望他的法有人承传,一代一代传下去,这个有意义、有价值,这一生没有白来。如果没有人承传,断掉了,你说有什么意思?所以古来的大德,如果这一生遇不到传人,这是可遇不可求的,遇不到怎么办?写书。把自己东西留下去,希望后人将来看到能承传他,做私淑弟子,只有这个办法。

  我们在这个时代,也非常鼓励大家做古人的私淑弟子。譬如在最近,我们在讲经里面提到《群书治要》,现在印出来了。《群书治要》里面的内容,六十五种古籍,六十五种。我们就劝,鼓励大家,年轻的学生一个人学一种。统统学,难!太大太庞杂,学一种。它这一种里面都是一部典籍里头的精华摘录出来的,所以分量不多。要有耐心,你就学这一部书。譬如学《易经》,这里头节录《易经》的东西也是很简单,你从这里入门。入门之后你就有兴趣了,你就可以研究全部的《易经》。一生当中就搞这一门,十年之后你是易学专家、易学大师,成就了。学《书经》的,专门去研究《书经》,一门深入、长时薰修。中国要有六十五个这样的人,一流的人才出来,这个国家大治,汉学就真正復兴起来。《群书治要》是个引导,让你对这个东西里产生兴趣、产生热爱,你就成功了。二、三十岁的这种年轻人,你有时间、有精力你可以去投注。这个成就是真实的成就,是伟大的成就,是传承中国古圣先贤的道学。一个人要学很多种就靠不住,学上五种以上,你学的都是知识,为什么?你不够深入。一定要专,就是一门,一门深入、长时薰修,就对了。

  我以前有个天主教的朋友,也往生了。他初中毕业,一生研究一样东西,宋史,就是宋朝的歷史,一生搞一门,他变成宋史的专家。讲宋朝歷史,大概在这个时代他第一。宋朝的典章、文武制度,他来讲如数家珍。他是天主教徒。所以一门你会有成就,你会有非常出色的成就。你功夫下得深,大学里头专门学歷史的比不上你。我们一生精力用在一点上,容易,分散就难了。学经教亦如是,经教涉猎太多,那一定要融会贯通。真正融会贯通了,最后还是归一。我们看古来的祖师大德,到最后晚年都归到净土,都是念佛往生的。宗门的大德、教下的大德、学禅的大德、学密的大德、学戒律的大德,最后都归净土。为什么?圆融贯通了。

  妄惑还有习气,断习气比较难,但是习气不能不断。不断习气,很容易受到外面刺激,毛病又产生了,分别执着又起来。所以,最好住在清净环境里头,眼不见,耳不闻,习气伏住,用这一句阿弥陀佛把习气伏住。「永断不生」,到真伏住了,诸位要晓得,真伏住了,你没断,小小的境界风没有关系,你能伏得住,大风大浪的时候你伏不住,这习气又起现行,又起作用了,这是非常可怕的事情。我们一般人念佛往生,生到极乐世界,妄惑是一时伏住,你才能往生。佛不是叫你永断不生,那就是断烦恼往生西方极乐世界,所以人人能去得成,就是他不要断,伏住就行。你有能力控制它不起现行,就是不起作用,贪瞋痴都能伏得住,没断,他就能往生。生到西方极乐世界,慢慢就永断了。为什么?西方极乐世界没有贪瞋痴的缘。譬如我贪财,到极乐世界贪不贪财?金银财宝都是建筑材料,太多太多了,遍地都是,谁要这个东西!这里拿到黄金非常宝贵,西方极乐世界黄金是铺马路的。我们这个地方道路是用柏油铺的,极乐世界是用黄金铺的。大地,琉璃地,琉璃是什么?我们讲翡翠,最好的玉,绿色的玉,透明的。西方极乐世界的地,大地是翡翠。我们现在翡翠是宝,比白玉还珍贵,在西方极乐世界那就是泥土,谁要它?我们这个地方把它看成宝贵,是因为它是稀有的,它太少了,宝贵它。极乐世界太多了,遍地都是,你一点都不稀奇了,所以贪心生不起来。极乐世界人人都有礼,人人都谦虚,傲慢生不起来;每个人都是柔和质直,瞋恨生不起来。所以,贪瞋痴慢疑的习气到极乐世界统统生不起来,它不是这个环境。我们要不到极乐世界,要断烦恼、要断习气谈何容易?就凭这一点,我们不去不行,不能不去。这句话真正做到,只有到极乐世界,「于一切妄惑习气永断不生」,不到极乐世界,在这个世界是决定做不到的。

  「能如实知不受后有」,不受后有就是不再投胎,不再搞六道轮迴。如果说不再搞六道轮迴,阿罗汉就办到了。不再搞十法界,要不用妄心才能做到;也就是说,转阿赖耶为大圆镜智就做到了,不再到十法界来。六道是内凡,六道之内的凡夫;四圣法界是外凡,六道以外他还是凡夫,为什么?他还是用阿赖耶,不过用得正。我们六道里头用歪了、用偏了,所以就变成染污,严重的染污。四圣法界全是学佛,他们完全用佛法做标准,修正自己的思想、行为,所以他们心地清净,这是释迦牟尼佛的净土。但是没有转识成智,所以还是凡夫。真正到不起心、不动念,转八识成四智,他就是圣人,真正的圣人。他往生到诸佛如来的实报庄严土,这是真正成就,他到一真法界了。一真法界里面,三种烦恼都没有了,无明断了,尘沙、见思连习气都断了。他还有一点,就是无始无明的习气,这个习气作用不大,没有什么大障碍。所以,在极乐世界、在实报庄严土,在那边要住上三个阿僧祇劫。为什么?三个阿僧祇劫之后,无始无明的习气完全没有了,要用时间把习气淘汰掉。习气真断了,就证到妙觉如来,回归常寂光,真正大圆满。

  这个不受后有包括一真法界。他还会不会来?会来,佛菩萨没有不慈悲的,众生有感他就有应。无论在什么地方应化身,我们一定要知道,他决定没有起心动念。像释迦牟尼佛当年在世间,为我们讲经说法四十九年,他有没有起心动念过?没有。如果起心动念,他不就退转了!回归到常寂光,绝对没有起心动念。没有起心动念怎么会现身?这是自然的。佛举了个比喻,譬如我们敲鼓,我们敲鼓的人是有心敲它,它就有声音响出来,它并没有思考一下,他敲我,我要回应声,它没有,自然的。证得常寂光净土的这些诸佛如来叫妙觉如来,就是这样的,十方世界无论是十法界还是六道众生有求于他,求佛菩萨帮助我们,他就有应。众生的念头,才动念头,那边就收到了,他就有感应。

  那我们晓得,有人求感应很明显,有人求了没有感应,这怎么回事情?他统统都应了,有感应的是接收的人他没有障碍,这就感应现前。我们自己本身有障碍,虽然接收了,他是来了,我们看不到他,我们没有觉察到,自己的业障太重了,业障碍住。所以,业障要消,怎么个消法?消业障最好的方法还是念阿弥陀佛,这个是妙极了。怎么样忏除业障都不如念阿弥陀佛,念阿弥陀佛能把业障清得干干净净。怎么忏都还留的有渣子,都搞不干净。这要对净宗真正相信,一点怀疑没有,所以真正念佛人,念上个半年、一年他的感应就不可思议。这个法门千真万确是知难行易,真干效果真不得了。我们记住,莹珂法师三天把阿弥陀佛念来,再三天就往生了。真信,真没有疑惑,真干,一定要懂这个道理。

  慈云灌顶法师告诉我们,他是干隆时代的人,跟彭际清居士同时代。这位法师了不起,通宗通教,显密圆融,着作非常丰富,日本《卍续藏》里面收他的东西收了二十多种,大概他的着作有五、六十种。我看过目录,他着的《楞严经》,楞严神咒他把它註解了,这是所有註《楞严经》的人都没有註解神咒,他连神咒都註解了。他告诉我们,众生遇到灾难,所有的佛法,大小乘佛法、密宗的神咒都失效了,你的罪业太重,都没有办法,都失效了,最后还有一门能救你,就是念阿弥陀佛。这句话可不得了!这一句阿弥陀佛的威力超过所有经教,超过所有的忏法。三时系念也是忏法,水陆法会也是忏法,大悲忏、华严忏统统都是忏法,都不如这一句佛号。没人相信,所以遇到灾难还是去拜忏,费多大的劲,效果不彰。他如果知道这个祕密,相信这个道理,遇到灾难一心念佛,真就好了。我们以前看《山西小院》那个碟,不就是这样的吗?

  我们看刘素云的报告,不就这样的吗?她那个红斑狼疮比癌症还严重。当时医生告诉她,他说妳心理上要有个准备,妳随时会死亡,不是两个月、三个月。可是刘素云很难得,她没有把生死放在心上,她只把佛号放在心上,每天听经十个小时,念佛可能也差不多有十个小时,她真干!几个月的时间她病就好了,再去检查,没有了,身上连个疤痕都没有。医生感觉得奇怪,这种病好的时候一定有疤,有疤痕,她为什么连疤痕都没有?那就是说明,自性清净心里头没有疤痕,她把清净心念出来了,把平等心念出来了。这个功夫就相当深的功夫,若不是事一心不乱,也是功夫成片的上上品,她才能真得生死自在。在这个境界里头,她看万法一如,没有欢喜的,也没有讨厌的,真能随缘,真放下。这是修净土当代最好的榜样。学她这个方法,没有一个不成就,就是有毅力、有恆心,不改变,这个方法我就修一辈子。我这辈子就干这一桩事情,示现给大家看,真正知道自己不受后有。诸位要晓得,往生极乐世界就不受后有,哪怕生到边地疑城都不受后有。为什么?再不会到六道来,不会到十法界来。这个法门,过去祖师大德都赞叹为世尊一代时教第一法门,真正不可思议。

  我们再看下面。「无畏者,乃四无畏,又云四无所畏」,这都是名词,一个意思,「化他之心不怯,名无畏」,没有恐惧。「今所指者是佛之四无畏」,如来果地上的四种无畏。虽然前面我们学过,我们不妨再多学一遍。《三藏法数》里,我们把这一段节出来了,这个文是《大智度论》里头的。「此四」,下面的四种,第一个是一切智,第二个是漏尽,第三个是说障道,第四个是说尽苦道,这四种都无所畏。为什么无畏?他真清楚、真明白。这四个课题都非常之难、非常的深,佛清楚,一般人说不出来。

  你看看,「由佛十力之智内充」,前面讲的十种智力,没有这十种智力不行,「明了决定」,这是智慧,我们迴向偈里愿得智慧真明了,「故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏」。如果对这桩事情知道得不很清楚,你在大庭广众说,怕人家问,一问就把你问倒了,那就有恐惧了。这种情形有,在香港,还挺多的。我在一九七七年第一次到香港来讲经,也是我离开台湾,在台湾之外的地区第一次讲经,讲《楞严经》,而且时间是四个月。那时候他们给我办个签证,邀请我到香港讲经,香港移民局批准四个月,住满四个月。《楞严经》没讲完,讲了一半,大家听了都很欢喜。

  我到这里来,住在畅怀法师的图书馆。到达的那天,晚上吃完晚饭在一起喝茶,告诉我:净空法师,在香港讲经不容易,你心里要有个底子。我说这边情形怎么样?「香港人不听经,没有听经的风气,他们来听经两天,头一天开经他来听,最后一天圆满他来听,当中不来。」他说「你要知道」,那个时候刚刚出来,「你也不出名,也不是什么了不起的大法师,可能常常讲经没有人来听」。我说这样的?我说不要紧,没有人听,有桌椅板凳排在那里,它们听就可以了。我这个一回答,畅怀法师讲,你有这个本事,那不错!不要人听,桌椅板凳也可以听,我还一样照讲。他说那这样还可以。没有想到第二天开讲的时候,真的人坐满了,这以后是天天都坐满。畅怀法师说,你的法缘很不错,太难得,从来没有见过。有名的老和尚到那边讲经都不行,当中听经人很少,不像我这个,天天好像都坐满了。这是法缘殊胜。

  而且还有个麻烦事情,专门有批人找法师的麻烦。他们听经,听完之后提出问题来问,要把法师辩到不能回答,让你很难为情的下台,有这么一批人。他告诉我,「你要小心,多少法师到这里来,被他们问倒之后,很难为情」。这就是有所畏,叫我要小心。这些人来了没有?来了,没提问题。他告诉我是哪几个,常常找麻烦的。这些人不但没找我麻烦,还大家联合起来请我吃了一顿饭。所以《楞严经》他们要问,在这个范围当中我不害怕,因为我学《楞严经》,在台中复讲过一遍。李老师星期三讲,我星期四复讲。老师在台中讲一部《楞严经》讲到圆满,我也讲了一部圆满的《楞严经》,经过我们同学的印证,我们经学班的。我在台中求学十年,七个朋友,七个同参道友,十年在一起,每个星期一个晚上,三个小时,我们复讲。一个人复讲,六个人听,讲完之后研究讨论。我们下过这个功夫,所以疑难的问题我们都曾经辩论过,有这么一点基础。

  我到香港来之前,在台湾讲《楞严经》大概讲过四遍,所以这个经熟。也不敢疏忽,白天读经、看註解,晚上讲经,两个小时。两个小时实际上是一个小时,有广东话的翻译,翻译去了一个小时。在香港九龙两个月,界限街畅怀法师那里,后面两个月在光明讲堂,跑马地,蓝塘道光明讲堂,寿冶老和尚的道场,后面两个月在那边讲的。听众都是那些老听众,后面两个月大家要求不要翻译,都听得懂了。我讲得比较慢,容易听,所以后面两个月就不用翻译。我说话他们也懂,他说话我也懂,我们就可以交流。四个月讲演,时间到了我离开,正好讲一半,《楞严》十卷讲了五卷。这是讲到无所畏,没有充分准备,要提防别人找麻烦,故意来问难,这是学讲经的法师、居士不能不知道的。这些事情,过去在台中,李老师都交代我们。我们用什么态度?要谦虚,要恭敬,知之为知之,不知为不知。要向别人请教,要有礼貌,不可以贡高我慢,这就对了。人不是圣贤,我们没有开悟,当然有不能回答的东西,虚心请教就好。好,今天时间到了。

 录入:清净愚人 
  • 《轻松学佛法》(www.qsxff.org) © 2018 版权所有 All Rights Reserved.
  • Email:qsxff@qq.com
  • Powered by laoy! V4.0.6