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净土大经解演义(第五九一集)

时间:2011-11-17 8:09:13 点击:

诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十六面,倒数第三行第二句看起:

  「其第一福中,已兼十善。《观经》指示,欲生彼国,当修三福。由是可知,修善种福,于修净者,实不可忽」。『种修福善』,念老引用《观无量寿佛经》净业三福这一段经文,这三福前面我们学习过了。第一福当中就兼有十善,第一福实实在在里面包含儒释道的三个根,孝亲尊师落实在《弟子规》。《弟子规》这一门课程文字不多,虽然流传很久,可是近代我们把传统都疏忽了,尤其这种童蒙的教学最容易疏忽,没有人认识,一直到最近这十几年来才有人提到。那个时候我住在新加坡,看见这份东西我就想到,这么多年来我们走过许多国家地区,接触华侨里面学佛的同学们,在家学佛不能够落实十善业道,出家的同修不能够落实沙弥律仪,佛法的衰就衰在这个地方。如果戒律没有了,就是没有人认真学习,佛法就衰了。

  《仁王经》上讲得很好,有人在讲,但是没有人做,这就叫末法;有人讲,有人真干,但是不能证果,这叫像法;有人讲,有人真干,有人证果,这叫正法。这是说世尊的法运在人,不是时代。经上也说到,正法一千年,像法一千年,末法一万年,这是从多数的人来说的,实际上末法里头有正法,正法里头也有末法,这个道理我们一定要懂。如果这个地区连讲的人都没有了,这叫灭法,佛法就灭了。所以在古代无论是世法是出世法,没有不重视传人。中国古谚语有所谓「不孝有三,无后为大」,后是什么?后是继承人,不是说你子孙多,子孙多里头一个继承人都没有,这个家还是会败亡。这个家子孙少,但是有贤人,真正能够继承家道、家学、家业,这个家必定会兴旺,有一个人他都会兴旺。正因为有这个智慧,有这种认知,所以古代的人对于教育下一代,是把它摆在人生第一个重要的位置。

  传宗接代,一定要有贤人,中国古时候的标准圣贤君子,如何把下一代教成圣贤君子。能不能教成?能,一点都没有问题,圣贤确实是教出来的,佛菩萨也是教出来的。我们在歷史上看到,中国几千年当中出现不少太平盛世,细心去观察这个盛世怎么出现的?有圣王、有贤臣,决定是盛世出现。如果君不是圣人,臣不是贤人,社会会动乱,人民有疾苦、有灾难,这是从歷史上可以看到证明,于是我们深深体会到教学的重要。教什么?教他成圣、成贤、成为君子。在佛法里面教学,是教他成佛、成菩萨、成阿罗汉。教学的目的不是求富贵,富贵自然在其中。不是求富贵,是求作圣贤君子,求作佛菩萨。所以中国几千年来祖宗教诲理念纯正,充满像这部经上所说的真实智慧、真实利益。

  中国在这一段歷史里头,这是近代史,晚清的末年,清朝衰了,圣王没了,嘉庆以后,真的,一代不如一代。慈禧太后专政,疏忽了传统文化,对儒释道不尊重,演变今天的社会。大家对儒释道究竟是什么完全不知道,不但没有见到,听都没听说。近一百多年来接受西方的文化,我们自己最大的悲哀就是对于传统文化丧失信心,什么都是外国好,一切要跟外国学。好在现在这个时期,国外也出现问题了,外国人要向中国古人学了,要向印度佛陀去学去了,如何化解眼前的劫难。所以让我们深深体会到儒释道三个根重要,这三个根要不恢復,社会动乱会愈来愈严重,人民的痛苦会愈来愈深。今天不是局部的,是全球性的。我们在这一生很幸运,对传统还有这么一种尊重的心,能遇到大乘、能遇到净宗,这一段经文教导我们学习的纲领、方法。我们从什么地方学起?从孝亲尊师学起,从慈心不杀学起,从修十善业学起。如果不在这三样上奠定基础,那这一生决定是空过,一事无成。再努力、再勤奋,一生辛苦经营全是知识不是智慧。知识跟智慧是两桩事情,我们必须把它认识清楚,智慧是从清净平等觉里面生的,知识是从广学多闻上学来的,一个是从内,一个是从外,不一样。知识容易,但是今天的问题它不能解决。智慧实在讲也不难,问题是你要放下妄心。你要用真心,就能学到智慧,你用妄心是知识。知识有局限性,有后遗症。

  特别是大乘,大乘最重要的第一个条件就是发菩提心。什么叫菩提心?觉悟是菩提心,一心追求觉悟。觉悟从哪里来?觉悟从清净心来。清净心从哪里来?从诚敬而来。孝亲尊师是诚敬,那是根本。我们今天对人对事对物没有丝毫的诚敬心,这个就是个人、家庭、地球灾难的第一个因素。我们今天念佛,我们的终极目标是求生净土,《观经》这一节经文的指示,「欲生彼国,当修三福」,这句话千万不要疏忽。我念佛,我不修三福行不行?不行。往生到西方极乐世界,有没有不孝父母的?有没有造五逆十恶罪的?有。他为什么能往生?他皈依净宗之后,认真忏悔,他已经回头了,那是过去造作的罪业,现在完全觉悟了,不再造作了,他才能往生。如果现在不改,还再造,他就去不了。这就是说为什么念佛的人多,往生的人少。我们看看慈云灌顶法师,念佛人一百种不同的果报,不就明白了吗?他这一百条不同的果报,第一条念佛的人堕阿鼻地狱,什么原因?他讲得很清楚,为贪图五欲六尘而念佛的。为什么贪图五欲六尘会堕地狱?他有这种贪心,他就会造作恶业,拿着佛法当作招牌,欺骗众生,纵然做一点好事,目的是在名利,没有名利,他决定不干,以这个手段来求得自己的名利,这个罪业造重了。以佛法、以圣贤来做招牌,欺世盗名,所以他的果报在阿鼻地狱。我们要明白这个道理,这个不能够学。经典里面教导我们应该做的,一定要把它做到,教导我们不可以做的,决定不能动这个念头。

  三福,第三个是修十善业,在这第一条里头,第一条三桩事情,孝亲尊师、慈心、修十善。发菩萨心就是发捨离娑婆世界,求生弥陀极乐,在极乐世界一生证得究竟圆满,这是大菩提心。深信因果,业因果报丝毫不爽,善因善果,恶因恶报。今天在这个世间,教化众生是非常困难的事情,诸佛菩萨大圣大贤来也无可奈何。为什么?现在人跟古人不一样,古人从小奠定的根基,心比较清净,现在人心浮燥,心浮气燥没有耐心。课堂里面听课,我细心观察顶多十分钟,十分钟之后心不在焉,眼睛窗外就乱看、就浮动,这怎么能教?你认真去上课,不叫白讲了吗?六十年前我跟方老师学哲学,是希望到学校去听他的课,他那个时候告诉我,六十年前的话,社会风气比现在都好,还有人情味。老师告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,他说你要到学校去听课,你会大失所望。这个话真的,一点都不假。我们对老师有十分的诚敬,老师跟我见面生欢喜心,我是真想学,没有地方学。老师很慈悲,我们沉默了五、六分钟,他老人家开口说,这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。我的哲学是从这得来的,他给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元是「佛经哲学」。

  我们过去以为佛教是迷信、是宗教,他老人家这样一介绍,我们才晓得经典里头有大学问,我们不知道,一般社会人也不知道,产生多么严重的误会。我向他老人家请教,我说你的佛经哲学从哪里学来的?他告诉我,抗战时期他在中央大学教书,有一段时间生病,朋友们介绍他到峨嵋山去养病。他在峨嵋山住了两个月,环境非常好,寺庙里头什么都没有,除了佛经之外,报纸没有、杂志没有,全是经书,每天就看经书消遣,愈看愈有味道,他真的契入境界了,所以从那个时候以后,他一生没有一天不读佛经。告诉我,佛经是高等哲学,他的原话还不是这么说的,「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,他这样说的,我是这一句话引导我入门的。真不容易!这个机会百千万劫难遭遇,你找到一个什么样的人,把这个东西讲清楚、讲明白。他自己真下功夫,天天干。

  台湾那个时候印《卍字续藏》,我把这个消息告诉他,他很快,第二天他就去订了一套,识货。《卍字续藏》对于研究佛教的人是非常非常重要,因为它里面蒐集的都是古今那些大德的註解,非常丰富,跟一般藏经不一样,一般藏经收的是经,註解不多,它是以註解为主。我跟李老师在台中学《楞严》,《卍字续藏》里面《楞严经》的註解差不多有三十种,多丰富,这好事情。这一个启蒙就改变了我一生,我有缘认识章嘉大师,大师劝我出家,学释迦牟尼佛,专学专攻。我对这个兴趣非常浓厚,而对名利非常淡泊,很适合干这个工作,不但救自己,把自己所修学的跟大家分享,得利益的人就多了。所以这个三福,这三条,我们不能不注意。

  净宗学会是在美国成立的,但是第一个净宗学会是在温哥华,加拿大的净宗学会,第二个是美国净宗学会,在旧金山,杨一华居士主持,现在还是他。我在美国住了十几年,美国跟加拿大,我当时在那边的时候大概有三十多个会。所以那个时候我也是居无定所,每一个会都请我去讲经,一个会,少,住一个星期,多,住半个月,也是常常都在旅行。总想定下来,没有缘分,因为定下来才能把古人教给我们的「一门深入,长时薰修」,这才能做到,过着游化的生活是很难做得到的,总是要牵就别人,就是「随众生心,应所知量」。这个修善种福重要,往生极乐世界就是为这两桩事情,到极乐世界干什么?求智慧,圆满的智慧,求福报,也是圆满的福报,我们在一生当中决定可以做得到的。

  我们再看下面一段,『求生净剎』,就是求生西方极乐世界。「是为一大藏教之总归」,这句话非常非常重要,说明整个佛法,释迦牟尼佛讲经教学四十九年最终的目的在哪里?就是劝导我们求生西方极乐世界,换句话说,把佛法的好处全告诉你了,你真的想学,你得上学。西方极乐世界是阿弥陀佛办的佛学院,那个地方设备齐全,到那里去什么都不要操心,可以安心学习,全心全力去学习,进度很快,一生圆满毕业就成佛了,《华严经》上讲的妙觉果位,毕业了。所以不但是释迦牟尼佛在我们这个世界教导的终极目标,我们在大乘教里面看到,十方三世一切诸佛如来教学最后的归宿都是西方极乐世界。换句话说,极乐世界是诸佛剎土一个示范区,你到这个地方来,你才真正体会到性德不可思议。在西方极乐世界回归常寂光土,就是回归自性,才知道性德不可思议。

  法界虚空界是性德变现出来的,能生万法,出生无尽。这个出生无尽就是万法变化无尽。为什么会有变化?随着众生的念头。那我们想想,我们从早到晚有多少念头?有意无意,念头有善有不善,无论什么念头,不管是有意无意都起作用,没有不起作用的。这些作用?有一些应对在自己身体,有一些应对在虚空法界,这个奥祕现在科学家发现了。我看到美国布莱登的一部书,就是他的研究的报告,叫《无量之网》,跟贤首国师《还源观》上面讲的三种周遍完全相同,就说明起心动念要小心、要谨慎,一个善念,也许他方世界人享到福报;一个恶念,也许他方世界的众生遭到灾害了。不要以为我们念头好像无所谓,没有关系的,不是的,决定有影响,不定影响在哪里,这个里头的原因我们不知道,佛说了,八地以上知道。八地以上能力,本能完全恢復,他可以看见,他可以听见,他能够接触到。从八地到妙觉五个位次,这五个位次都能看到,这是我们自己的本能。

  世尊所说的,一切众生,包括你我他都在里头,本来是佛,现在变成这个样子,错了,自己要承认,我错了,我怎么会变成这个样子?怎么变的?佛说得很清楚,你有妄想,你有分别,你有执着,就变成这个样子。我们放下执着,什么都不执着,随缘,听从别人,什么都好,你觉得怎么好就怎么好,自己完全不用再有主意,我心清净了。清净心成阿罗汉,阿罗汉就是这样随缘,他不会执着;提升一级,分别都没有,不但不会执着,分别都没有,那个人就是菩萨;到不起心不动念,你就成佛,往生西方极乐世界,你生实报庄严土,不起心不动念的人。还有起心动念,不分别、不执着,生方便有余土。换句话说,妄想分别执着统统有,没放下的,生凡圣同居土。但是极乐世界凡圣同居土跟我们这里不一样,他们的凡圣同居土里面只有善念没有恶念,决定不造恶,而且得到佛力的加持。

  阿弥陀佛前面我们念过,本愿大行的加持。加持得有东西,没东西怎么加法?他是以他的弘愿,以他修持的功德来加持给你,让你虽然是凡夫,你的智慧、道力、神通跟大菩萨一样,享阿弥陀佛的福报。弥陀的恩德,在遍法界虚空界没有能够跟他相等的。换句话说,他的弘愿、他的修行是为帮助我们,我们得到这个加持,所以生到极乐世界,你就有智慧、就有神通,这个娑婆世界你还有家亲眷属,你想度他,你就有能力回来帮助他。你回来不是业报身,回来是什么?乘愿再来的,你一点都不迷惑。这些事情知道,真正相信,一丝毫怀疑都没有,要时间,你要问我多长的时间?我老老实实告诉你,我学佛四十年,我才真正相信,一点都不怀疑。真相信、不怀疑,不过是最近二十年的事情,我学了六十年。你要没有四十年的功夫,你说你不怀疑,我不敢相信。因为你有怀疑,所以你往生有障碍,你这一生不一定去得成。一听就不怀疑,那个人是什么?大善根!我比不上他。到你真正契入境界了,逐渐逐渐你才发现到,这经典字字句句真的不是假的。经典里面所说的,经上说得很清楚,但是我不相信,现在相信了,字字句句都是真实智慧,对于一切众生都是真实利益,这还得了!

  「华严圆摄诸教」,这个诸教在《华严经》上讲就是五教,小始终顿圆,「而以普贤行愿品十大愿王导归极乐」,这个不得了!我在台中十年,李老师劝我修净土,非常恳切,而且多次劝我,他看出我没有意思求生净土。我对于念佛求生净土不反对,但是我不肯学。劝导我,居然有一次他这么说,他说净土法门,你看古来这些大德,像慧远、善导、智者大师、莲池、蕅益,这是我们心目当中最佩服的,这些人都求生极乐世界,如果极乐世界真有问题,这些人去了,我们就错一次也不碍事!这样劝我。如果是真的,那我们不就佔了便宜吗?我笑笑点头,不说话,还是不能接受。最后怎么接受的,讲《华严经》。我第一次讲《华严经》四十年前,整整四十年前。第一次讲《华严》,讲到一半,一半差不多用十年的时间,《四十》讲了一半,《八十》讲了一半。突然有一天想到,文殊、普贤他们修的是什么法门?善财是文殊菩萨得意的学生,他修的什么?在《华严经》后头还没讲到,往后面去翻,发现文殊、普贤统统发愿求生极乐世界,善财童子五十三参彻始彻终一句佛号念到底,我这才相信。所以我的相信,用三十年学佛,二十多年讲经教学,才相信它。

  一九九九年第二次讲《华严经》,讲得详细,讲了四千多个小时,《华严经》讲五分之一,所以我估计出时间,一部《华严经》讲圆满要两万个小时。这一部《无量寿经》,这样讲一遍,大概一千二百个小时。修学不容易!成佛是好,难,难在什么?没有戒定慧,儒释道都要有戒定慧才能成就。戒是什么?规矩,要守规矩。这个规矩的根就是孝亲尊师。你有几分成就,确实印祖讲的话真的一点都不假,你对你所学的功课有几分诚敬,你对教学的老师有几分诚敬,决定是成正比例。一分诚敬你只得一分利益,十分诚敬你得十分利益,百分诚敬你得百分利益,没有诚敬你什么都得不到。就像李老师所说的,今天学佛绝大多数的是干什么?消遣佛法,他无聊没事情干,来消遣消遣。他不是真学,没有诚敬心,来玩玩而已,凑热闹,什么都得不到。甚至于还有不少人,藉着佛法去搞一些名闻利养,这是有罪过的,这个后来的果报都不好。

  「今经」,现在我们学习的这部经《无量寿经》,「正是华严中本。于此经末,以求生净剎,普劝有情同归极乐」。这部经称为《华严》中本,这是干隆时代彭际清居士说的,这位大德通宗通教,显密圆融。他告诉大家,净宗是稀有的法门,他说出我们遇到净宗那是无量劫来稀有难逢的一日,跟开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」是一个意思,不容易遇到!遇到了不懂,遇到了不相信,遇到了没有求生净土的愿望,这是什么?阿赖耶识种点善根,他在六道轮迴里还有苦受,这一生不能出离。彭际清居士说,《无量寿经》就是中本《华严》,换句话说,可以这么讲法,《华严经》是大本《无量寿经》,《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,这是大乘佛法、无量法门最后终极的目的是到极乐世界,这部经直截了当指导你同归极乐。

  我们要「求生净剎」,还要「普劝有情同归极乐」,他愿不愿意,他懂不懂没有关系,在他阿赖耶识里头种这个种子,他就跟你有缘了。你生到极乐世界去,他无论在哪一道你都知道,到西方极乐世界,真的就像你回到无尽之网,遍法界虚空界的信息你完全收到。在极乐世界心是清净的,不是浮躁的,这是极乐世界的环境好,我们今天讲磁场好。「今所劝者」,今天所劝的是什么人?「正是弥陀之本愿,释尊及十方三世如来之本心」,这什么人劝我们?不是普通人。所劝者是弥陀的本愿,释迦牟尼佛及十方三世如来的本心,本愿是帮助我们一生当中圆满菩提,证得无上的佛果,释迦牟尼佛跟十方三世一切诸佛如来他们的本心,就是劝导一切众生求生极乐世界,诸佛如来的本心。只要你往生极乐世界,你一切就圆满,你在极乐世界的享受,物质生活圆满。每天听弥陀讲经说法,同时有能力分无量无边身,同时能到一切诸佛剎土去供佛、闻法,供佛是修福,闻法是修慧,所以极乐世界绝对不会有一天空过。甚至于我们可以说一分一秒都不空过,都是在修福修慧,所以那个地方很容易福慧圆满。

  「世尊开化显示真实之际」,真实之际是什么?就是《般若经》上讲的诸法实相,一切法的真相。我们今天所看到的一切万事万法,看的是幻相,没有看出真相,假相。真相是什么?《般若经》上告诉我们「即相离相」,你就看到真相了。离相是什么?不执着,也就是说,我们眼见的一切相、一切人事物,没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,你就看到真相。真相是什么样子?《般若经》上讲的,「无所有,毕竟空,不可得」,这是真相。真正能见到这个真相的,彻底见到的,八地以上的菩萨,对于这一切幻相,业、因、果、报,清清楚楚、明明瞭瞭,但是实实在在是念念俱不可得。不是相没有了,你才看到无相,不是的,即相无相。幻相跟无相它是合在一起的,你能够看出来,真妄一如,真妄不二,你才得真实受用。这真实之际。

  「实欲众生同入弥陀一乘愿海」,目的在哪里?目的就在这一句,希望一切众生都能够契入阿弥陀佛的境界,一乘愿海是究竟圆满。「而得真实究竟之大利」,这个真正是无量无边无数无尽的大利。为什么?这个境界里头你得到的是大圆满,究竟圆满,无论是智慧、德能、相好,我们一般人讲的福报,都没有丝毫的欠缺。为什么?这是自性,自性里头本来具足的。「信愿行中,愿为机枢。出生死海,唯赖愿王。」王是尊称它,真信、发愿、念佛,行就是执持名号,这三个条件当中愿是核心。阿弥陀佛四十八愿是建立极乐世界,好像建立一个学校一样,这个学校有健全完备的设施,能帮助一切众生在这个地方,转恶为善,转染为净,转凡成圣。你只要到那个地方,自自然然你就转,而且一点都不费力。关键是要你真想去才行,信了,我真信了,不想去,还不行。真信之后,一定要想去,很想去,念念都想去,那你就一定往生。随时都想去,对这个世界没有留恋,在这个世界里面干什么?就像诸佛如来一样,一桩事情,把我们自己学习的心得跟大家分享,劝大家往生极乐,就这桩事情。除这桩事情之外,没有第二桩事。这桩事情需要的是智慧,不是知识,知识,不一定相信,不一定发愿,如果是智慧,肯定真信切愿,他真往生。

  「方便多门,禅密教观」,大概无量法门都出不了这四个范围。禅包括禅宗、性宗;密就是现在的密宗,里面教派也很多;教是教下,天台、华严、三论、法相,这都是教;教里面多半用的是观,实际上这个观,禅密教都有。观什么?观想、止观,有止有观,止是止息妄念,观是心念集中。佛在大小乘经上都说,「制心一处,无事不办」,制心一处是止,无事不办是观,止是定,观是慧,叫智慧现前。「八万四千,门门皆可」,八万四千不是真的数字,是形容,实际上四弘誓愿里面说得好,「法门无量誓愿学」,不只八万四千,无量。为什么是无量?因为念头才动,出生无尽,所以无量是真的。门门都可以,无论是哪个法门,只要你能够放下万缘。所以放下万缘就是放下起心动念、分别执着,佛的境界就现前。那我们要问,我们用基督教,用其他宗教方法修行,能不能成佛?能,因为成佛的条件就是叫你放下起心动念、分别执着,不管什么教。禅密教观不管你有没有用功夫,你只要把这个东西放下就成就了。而且要告诉你,无论修什么法门,你放下执着跟阿罗汉平等,就是阿罗汉;放下分别,你就是菩萨,这境界,入这个境界;放下起心动念,那就是如来境界。所以看破、放下,把所有法门全包括了,这是六十年前章嘉大师告诉我的。

  「但归元无二。诸方便中,究竟方便唯在往生」,这是真的不是假的。为什么?难,说得容易,你放不下!太难了。不要说一天放下难,让你一个小时放下,你都做不到,这真的不是假的。袁了凡居士跟云谷禅师在禅堂,坐上三天三夜不起一个念头,不容易!云谷禅师佩服得五体投地,他能放下三天三夜。结果怎么样?了凡先生很老实、很诚实,说了他并没有功夫,命被别人算定了,打妄想也没用,何必打妄想?这是什么?深深相信命运的人他能做到。我们相信,了凡先生学佛了,肯定他有一点定功,他知道心里面一念不生那是很好的享受,清净心现前,他有过这个经验。平常有没有这个经验不知道,就是禅堂里面三天三夜不起心、不动念,这个受用就不可思议。这个经验在修行上就帮很大忙,我们一般人没有,能够静坐半个小时,在一般讲对身心健康就有很大的受用。所以真正修行人他们生活非常简单,饮食并不重视,为什么健康长寿?为什么老而不衰?心清净。现在科学家告诉我们,物质是意念变现出来的。意念好,变现出来的物质当然是健康的。为什么?每一个细胞,现代科学家讲每一个小光子,叫量子,最小的物质,它是健康的,你身体能不健康吗?身体不健康,原因在什么地方?原因在你有烦恼,你有自私自利,你有贪瞋痴慢,你有七情五欲,这个东西麻烦了。这些东西是什么?让你细胞带上病毒,这个病毒给你带来许许多多的疾病,你身体不健康了。更严重的,如果很严重,会给你带来居住环境的不健康,那就是水灾、火灾、风灾、地震、山崩、地陷,带来这些,不是没有原因。

  修行总纲领、总原则我们明白了,无论用哪个法门都行。如果我们的烦恼习气断不了,那就不如修净土,求生极乐世界。为什么?八万四千法门、无量法门都要断烦恼,不断决定得不到利益。净土这个法门,烦恼断不掉,可以叫带业往生,因为带业往生那就每个人都能去。这个法门就殊胜了,能够帮助业障习气重的人,断不了烦恼也能成佛,告诉你到极乐世界去断,不是带着烦恼成佛,到极乐世界去断,断干净你就成佛了。你看看,你首先生凡圣同居土,在凡圣同居土里面断见思烦恼,你就提升了,到方便有余土;在方便有余土里面,再断尘沙烦恼、断无明烦恼,你就生实报庄严土,实报庄严土里面就断无始无明烦恼的习气,习气断干净,你就回归常寂光净土。这是极乐世界无比的殊胜,八万四千法门里头没有,无量法门里头也没有。

  所以在此地告诉你归元无二路,一切方便当中,究竟方便唯在往生,我们能不信吗?能不想去吗?我们要相信,什么时候去?念念都想去。在这个世间一切随缘,学普贤菩萨「恆顺众生,随喜功德」,在这个地方什么都好,有也很好,没有也好,绝不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。你真相信了,你真发愿了,还要把东西放在心上,你不是真心,你也不是真愿。要晓得万缘放下,叫真的是圆满,真的是自在,真的是喜悦。你心里有一桩事情就有一个烦恼,有两桩事情就有两个烦恼,你心里面拉拉杂杂的东西太多,你烦恼多,你不能解决。

  「修行他法,欲于今生超脱三界,则为难行道。」这就是修别的法门,超越不了六道轮迴,三界就是六道轮迴,就都不能超越。真正要想在这一生超脱六道轮迴,只有念佛往生这个方法,这就是净宗所讲的难行道跟易行道。难行道,这一生不能成就,我们有没有学过?有,肯定学过,绝不是一生,生生世世都在学,都不出去。而且净宗,我们也有理由相信,过去生当中绝不是一世、二世修它,多生多世的修它,为什么没去了?没放下,这不能不知道。如果真知道了,这一次你要不要放下?你放不下,你就去不了。我们现在劝别人放下,自己放不下,自己放不下,怎么能劝别人放下?真放下。放下、放不下与事没有关系,与那个心有关系。心里面真的干净了,真的没有了,这叫放下。为什么?心里本来没有。慧能大师见性不是说吗?「何期自性,本自清净」,说得这么明白、这么透彻。那是什么?那是真心。

  放不下的那是妄念,妄念不是真心,但是在我们现在这个境界里头,妄念可以妨碍真心,我们的念头全在妄念上不在真心上,那还得继续去搞六道轮迴。什么时候真觉悟了?妄念存在别理会它,对环境,无论是人事环境、物质环境,用妄心,恆顺众生,随喜功德,对自己决定用真心,不用妄心。真心是什么?空无所有,心地清净一尘不染。古人讲一句话,这是什么?都是已经开悟的,已经契入境界才讲得出来,一般人讲不出来,「天下本无事,庸人自扰之」。庸人是什么?凡夫、煳涂人,我们想想这句话很深的意思。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念,这还有事吗?这就是天下本无事的具体说明,真无事!而是你自己以为有事,自己多事,多事就多烦恼。那是什么事?多事是什么事?制造轮迴,就是造轮迴业!造轮迴业当然要受轮迴报。造业受报,受报又造业,造业又受报,永远在这轮转,因缘果报,苦不堪言!这是世尊在教导我们,难行道跟易行道,你要认识清楚。

  「唯此求生净剎称为易行。净宗正修,首推持名。」净土宗正修就是执持名号,蕅益大师告诉我们,助修还是执持名号,把这句名号抓紧,念念都是阿弥陀佛,心心都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你这一生才会有成就。过去我常说,人的一生有春夏秋冬,二十岁之前人生的春天,二十到四十人生的夏天,四十到六十人生的秋天,六十到八十人生的冬天,后头就没有了。所以人生到秋天应该警觉,到冬天就得准备走了,来日无多,八十以上每天可能走。在中国古人,这现在人很多人不知道,古时候七十不留宿,七十岁以上的老人不能留他在家住,为什么?他一旦走了之后,他家人找他,你是不是谋害他?所以有这个忌讳,他已经老了,人生七十古来稀。八十不留饭,不留他吃饭,说不定他吃一碗饭的时候噎死了,那你不就害人吗?官司打不清。古谚语里头有很深的道理在。

  人活到八十的真不多,我记得我到香港来讲经的时候是五十多岁,一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候我讲经的时候听众法师很多,现在法师一个都没有了;居士,很多居士来听经的,也都不在了。认识几个熟悉的,都老法师,身体都不好,觉光老法师、永惺法师这还在,大屿山的智慧法师,这几个还在,很多都不在了。那我们自己要心里有数,八十以上随时可走。今天什么对我们最重要?念佛求生净土最重要,确实时时刻刻想着往生,时时刻刻都可以走,要真走得了。怎样才有把握真走得了?心里真有阿弥陀佛,真想极乐世界,什么都不想,就想往生极乐世界,就想亲近阿弥陀佛,除这一念之外,别无二念。这个世间万缘放下,不要再计较了,不要再过问了,什么都好,一切随它去!我们能做到的,每天还能讲四个小时经,这我们可以做到的,行了,够了,不错了。四个小时跟大家分享,劝导大家。年龄跟我差不多的,一定要放下,什么都不想了,这好事情。四十以上的秋天了,人生之秋,要做好预备工作。所以净宗正修就是一句名号。

  「但习余门,而能发愿求生,亦为弥陀摄受」,这是非常了不起,净宗法门无比的广大,弥陀也能摄受,「横出三界」。在三辈往生最后一段学大乘者,不是学净宗,学大乘者,能将他所学的,所学习的功德迴向求生净土,也是决定能生。早年慈舟大师将这段经文判作一心三昧,无论你学哪个法门还是要有功夫,没功夫不行,没功夫拿什么迴向?可是真有功夫是真难,功夫怎么样?被破坏了,在佛法讲有漏,像这个茶杯,茶杯如果底下有洞,盛的水全漏掉。这漏是什么?这洞是什么?贪瞋痴慢疑就五个洞,要是五个洞都有的话,装进去马上就漏掉,就保不住。烦恼统统没有了,叫无漏,这个器皿是完好的,可以盛水。修学一切法门,包括净土法门,如果还有贪瞋痴慢疑,你就晓得我这个器是有漏的,盛不住功德,所有的功德统统漏掉了。修的是什么?修的是一点痴福,如果自己还造许多恶业,果报还是在三途。三途里面有享福的,为什么?他修的,这佛门修的福报。最明显我们常常看到的,是现在你看富贵人家养的宠物,他投生到这一道去了,享福。鬼道里面投生做有财鬼,有财鬼是什么?像山神、土地、鬼王,有人供养他,他有个小庙,有人供养他,有福,这是有福报的鬼;没福报的是饿鬼。恶道里面享福,堕地狱道他所受的苦比别人轻,他不能不堕,造什么样的业感什么样的果报,业因果报丝毫不爽,古人说的话「不是不报,时辰未到」。

  还有意想不到的灾难,像现在的地震,大概最可怕的是海啸。前年印尼的一个海啸,死了将近二十万人,几秒钟就没有了,你想想那有什么意思?如果是个念佛人,海啸来了不惊不怖,最后一念是阿弥陀佛,你就会看到佛来接引你。所以同在灾难当中死亡,去处不一样,有福报的人生天,行善的人他又到人间来了,造作不善的人三恶道去了,同样是个灾难,个人去处完全不一样。现在灾难很多,而且没有预警,突然发生,这是我们心理上都要有准备。心理上有准备,灾难来的时候你不害怕。实在讲大灾难时候,很多人惊慌失措,这些惊慌失措死亡的都是恶道,不惊不怖他决定不堕三恶道,心地要是纯净纯善,他到好地方去了。念佛的人不惊不怖才能往生,你有恐怖、一吓到的时候,就不能往生了,那就随业流转。这个念佛人要有定,定从这个地方看,无论什么灾难,天灾、人祸都不惊不怖。平常要把这个现象看得很淡,凡所有相皆是虚妄,天灾人祸也是虚妄的,有什么可怕?永远保持清净心,永远保持正念。正念就是念佛,这比什么都重要,尤其生在我们现在这个时代。

  「是故此经以求生净剎总收前文」。后面「福慧始闻第四十七」,这是偈颂,等于把前面重复再说,这是世尊无尽的慈悲,真是无量的恩德,苦口婆心为我们,我们得到这个经卷,它就是为我,我一定要在这个经卷里得真实利益。一切灾难疾病当中,我没有一丝毫恐怖,寿命没有到,自然会好,寿命到了,到极乐世界。我不选择别的地方,我只选择这一个地方。这个世间样样放下,再不要有丝毫贪求,知道这个世间是假的,我们心才定得下来,还有所要求的话,心定不下来,这对我们的伤害非常非常大。好,今天时间到了。

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