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净土大经解演义(第五九六集)

时间:2011/11/22 6:33:31 点击:

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第七百八十四面倒数第七行:

  从「世尊于方便中独垂方便,于圆顿中更显圆顿」。前面我们学到这个地方,现在接着看下文。「直以信愿持名一法,广摄六度万行,圆摄十大愿王。直入一句佛号,摄尽普贤无边行门,会归文殊一行三昧。」经中所说的方便当中的方便、圆顿当中之圆顿,就是信愿持名,确实没有比这个更圆,没有比这个更顿,这一法广摄六度万行。信愿持名这一法,菩萨六波罗蜜全在里面,因为名号把世出世间一切法统统包括尽了。隋唐时代的古大德曾经研究过,世尊当年在世,四十九年讲经说法,在这一切经里面,有没有一部经能够把四十九年所说的一切法统统包括在其中,而一法不漏?他们确实找出来,也几乎大家共同承认,就是《大方广佛华严经》。在大乘称之为根本法轮,四十九年所说的一切法都是这个根本上的枝叶。在中国成立大小乘十个宗派,十个宗就好像树干,干里头生枝,枝生条,条生叶。所以,每一片叶,你慢慢去循着这个去找,都能找到根,都是同根所生,这个根本就是《大方广佛华严》。《华严经》末后,十大愿王导归极乐就归《无量寿》,所以《无量寿》是《华严经》的归宿,《华严》摄一切法,《无量寿》当然也摄一切法。所以,六度万行、十大愿王统统都在一句名号。

  直入一句佛号,这句佛号就是「南无阿弥陀佛」。「摄尽普贤无边行门」,解门、行门统统都在一句佛号之中。所以这佛号功德不可思议,佛号功德无与伦比,没有一法能比得上。我们要修无量的智慧、无量的福报,从哪里修?念佛全都修到了。这是许许多多人不知道,用这个方法修福,用那个方法修福,跟佛号差远了。如果不是深入经藏,你怎么会晓得?但是这一句佛号要真诚心去念,真的一念相应一念佛,念念相应念念佛。世出世间一切善法到佛就圆满了,确实不可思议。「会归文殊一行三昧」,一行三昧前面也学过,时间长了也许不记得,这个地方再温习一遍。这一段是从《佛学大辞典》节录出来的。「(术语)心定于一行而修三昧也,又名真如三昧或一相三昧。」这个里头的意思,心定于一,三昧就是禅定,定在一桩事上,或者定于一相上都行。真如就是诸法实相,就是自性,也就是法性,心定在这上面,不动了,这叫一行三昧。《三藏法数》里面说,四是第四卷,「一行三昧者,惟专一行,修习正定也。此有事理二种,理之一行三昧者,为定心观真如之一理」。《文殊般若经》下卷,它有上下两卷,这里面有一段经文这样说:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。」法界千差万别,那是相,差别相,法界一相是实相。一相是什么相?空相,你观察宇宙之间万事万法,它是个空相。怎么个观法?我们现在得到方便,世尊跟弥勒菩萨的对话,在《菩萨处胎经》里头。佛问,「心有所念,几念几相几识」?佛出了这个题目。弥勒菩萨回答,说「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,形就是相,念念都有形,「形皆有识」。回答得很清楚、很明白。这段经文我们要熟,为什么?你能把一切万法都放下。为什么放不下?不知道事实真相。弥勒菩萨把事实真相说出来了,这就是诸法实相。

  好比什么?好比我们看电影,银幕上呈现的现象。电影的道理我们懂,这是电影的底片,在放映机里面一秒钟二十四张。我们要问,银幕上那个相的真相是什么?真相就这个,一张一张的幻灯片,这就是它的真相。你能看到真相,你就不会被假相欺骗。真相是什么?是每一张幻灯片它生灭的时间只有二十四分之一秒,你记住这个。就是说它停留在银幕上的时间,二十四分之一秒,它就灭了。第二张出现,第一张就没有了,只有第二张,第三张出现,第二张就没有了。你就了解这个事实真相,这叫诸法实相。弥勒菩萨给我们讲的,速度可快了,电影只是一秒钟二十四张,二十四个生灭现象,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟是一千六百兆,我们现前这个现象是一千六百兆分之一。就是一秒钟它已经生灭,这个幻灯片已经换了一千六百兆张了,哪一张是真的?一张都不是真的。所以说万法皆空,决定不可得。我们身能不能得?不能。身也是的,一秒钟一千六百兆次的生灭,哪一个身是你?万事万物也都是一秒钟一千六百兆的生灭,哪一样东西是真的?你把心定在这上面,这叫理一行三昧,你得到定了。

  我们都知道,袁了凡先生,命被孔先生算定了,二十年当中没有一次不准,全都准确,他什么都不想了。他那个叫事一行三昧,他心定在那里头,他不动了。这个是理,你真的把一切法的真相看穿了。所以一切诸佛如来、一切菩萨,绝大多数都是行理一行三昧。他们应化在这个世间,像释迦牟尼佛,当年出现在这个世界,我们世间人讲,中国人算虚岁,他老人家八十岁圆寂的,在这个世间住了八十年。他行的是什么?理一行三昧,所以他的心清净、平等、正觉、慈悲。从入胎到圆寂,我们要问一句,释迦牟尼佛有没有起心动念?没有。起心动念都没有,哪来的分别执着!这叫住理一行三昧,菩萨示现亦如是。声闻、缘觉纵然不能住理,他住事,事一行三昧,就是念佛三昧。

  我们先把这段文看下去。「为定心观真如之一理」,真如这个名词,就是实相、就是自性、就是法身,它的名词很多很多。释迦牟尼佛对一桩事情说这么多名词,主要的用意是叫我们不要执着名词,名词是假的,实相理体当中,名词都不可得,没有名词。名词是人建立的,你要执着有一个真如,错了,哪来的?什么叫真如?为了说法,为了教学方便起见起这么个名词,你以为这个名词是真的,错了。你只要晓得它是假的,你不把它当真就没事,它有方便的作用。《文殊般若经》上说「法界一相」,这个一相就是《般若经》上讲的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这就是法界一相,任何一法。我们的思想、念头,乃至我们这个身体上这些物质现象,统统是无所有。这个现象没有,确实是没有,我们现在以为有是什么?这是个幻相,是一千六百兆分之一秒的幻相,累积的幻相,一个一个了不可得。累积在一起什么?你看花了、看错了,耳朵也听错了,统统错了,把假的当作真的。什么东西是真的?如如不动是真的。佛家讲真假的定义,凡是会动的是假的,会变!你看一秒钟变化一千六百兆,这么大的变化,它怎么是真的?只有自性不变,永恆不变。你要在会变的当中看到不变,这就叫开悟,叫大彻大悟,明心见性。见到不变,就是见到性,见到性就是一切法平等了,为什么?同一个性。相千差万别,性同一个,性就是空的,什么都没有,那是自性。什么都没有,不能说它无,为什么?它会变。会变不能说它有,为什么?它不存在。它一变就没有了,就过去,没有了,再也不会回头,这是真相。所以「法界一相,系缘法界,是名一行三昧」。

  「入一行三昧者,尽知恆沙诸佛法界无差别相。」恆沙是形容多,像恆河沙数,诸佛如来、法界虚空界万事万物一点差别都没有。为什么?全是空的,《楞严经》上所讲的「当处出生,随处灭尽」。科学家今天发现了。他发现了物质现象,物质怎么来的?从念头来的。物质的基础是念头,念头就是生灭心。所以,一切法从心想生,一切物质现象都从心想生。心的念头根据弥勒菩萨所说的,一秒钟生灭一千六百兆次,这当中的一次你怎么能知道?我们起个念头,「当中一次」不知道多少过去了。当中一次,已经弹指二、三次了,几百兆的念头生灭就过去了。这个生灭永远不会停止,到什么时候停止?证得妙觉就停止,真停止了。大彻大悟、明心见性,把妄想分别执着全放下,停止了。不是真停止,为什么?习气没断,习气断了才是真停止,常寂光现前,你回归自性。但是在实报庄严土里头,你就看到无差别相,它有相;妙觉如来无相,没有相,没有相才叫真正无差别。实报土里面四十一位法身大士,我们可以说他是相似无差别相,不是真的无差别相,真的无差别相没有相。理一行三昧。

  「《起信论》曰:依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。」一切诸佛法身与众生身,这个众生是广义的,众缘和合而生起的现象叫众生身。那就包括我们今天讲的动物、植物、矿物,乃至于大自然现象,都叫众生;换句话说,宇宙之间万事万物一切现象跟诸佛法身平等无二,这叫一行三昧。三昧是心定在这里,不怀疑,完全承认这是事实真相。这是一行三昧。「当知真如是三昧根本」,真正了解就入佛的境界,佛境界是什么?在一切境界当中如如不动。我们如果证得,证得就是成佛,成佛但是还有这个身在,这叫有余依涅槃。证得叫涅槃,就是不生不灭,还有身体在,身体叫有余,还多余的。剩下这个身体,这身体碍不碍事?不碍事。你用这个身体去度化众生,行;不要这个身体了,马上就灭度掉,回归自性,也行。众生跟你有缘,他起心动念,你又能现身,你的现身是自在的。应以什么身得度不是自己意思,他的意思,他心里想见佛,你自然现佛身。为什么?他的感,你的应。他有心,你无心;他有念,你无念,无处不现身。那个感,缘消失了,身就不见了。所以,现身时间久暂完全是靠感应,感应的力量强、时间长,住世就长;感应的时间,缘没有了,身就不见了,就入灭。

  住世时间长叫应身,他到这里来示现投胎、示现入灭,像释迦牟尼佛示现八相成道,就是一生当中八个阶段,这叫应身。如果时间非常短,是化身,化身突然之间看见,突然不见了,化身。我曾经跟诸位报告过,我在抗战当中,在贵州念书,校长周邦道先生。胜利之后他住在南京,周师母她没有宗教信仰,有一天遇到地藏王菩萨,不知道。是个出家和尚到她家化缘,向她化五斤香油,她没有给他,这个和尚就不见了。她的房子我去过,很大,前面有很大的院子,真的大门、二门,底下是堂屋。和尚出现在堂屋里,走的时候当然从堂屋门口出去,出去之后她才发现,大门没开,二门也没开,他怎么进来的?走的时候,门还是关着的,他怎么走的?所以这桩事情多少年来她想不通,而且谈话时间很长,绝不是错觉,也不是作梦。一直到抗战胜利,她到台湾去,住在台中跟李老师学佛,把这桩事情说出来向李老师请教。老师告诉她,那是九华山的地藏王菩萨,跟妳有缘。后悔莫及,当年五斤香油没有给他。所以她一生,天天诵《地藏经》、念大悲咒,有不可思议的感应。她念的大悲水能治百病,别人念的不灵,她念的灵,非常管用。这是什么?这是过去生中有缘。师母有感,这是冥感,这个感连自己都不晓得,地藏王菩萨知道。真的是当处出生,随处灭尽,你看,一出客厅门口就不见了。出门口它还有一道门,外面是外院,里头是内院。这不是假的,周师母决定不会妄语,她念佛往生,火化有三百多颗舍利。那个人是天下第一好人,我们对于老师跟师母比对父母还尊重。抗战期间我们离开家庭,学校就是家,这两个长辈照顾我们比父母还要周到,让我们在一生当中念念不忘。感应道交不是假的!

  「《六祖坛经》曰:若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,直成净土,此名一行三昧」。《大乘起信论》里面讲菩提心,菩提心的体就是直心,它的作用有自受用、有他受用,自受用是深心,他受用是大悲心,一体二用。直心是道场,直心是什么?一个念头都没有。起念头就是妄心,妄心里头有善念、有恶念,直心里头善恶念头全没有,这是直心。这个地方有差别,如果一个念头都没有,你认为是直心就错了,为什么?那是无想定,什么都不想了。千万不能把无想定当作是直心,就大错特错了。无想定修成,到四禅无想天,还在六道里头。直心是什么?什么念头都没有,人家问你什么,什么都知道,会有智慧在里头。无想定是什么?心是定了,什么念头都没有,他什么也不知道,什么都不知道他是无明。直心是觉心,清净平等觉是直心,不是什么都不知道。也就是我们说,样样都知道,没有一样放在心上,心地里干干净净一尘不染,样样知道,这是真心;真心里头无量智慧、无量德能、无量相好,能生万法。所以,这里决定不能够误会。直心是道场,妙觉如来的道场,直成净土,这真的清净。这是理一行三昧。

  「次,事之一行三昧,即念佛三昧之异名。」所以不要把念佛看小了,念佛是修一行三昧。为什么?一心念佛,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全放下了。因为心里有阿弥陀佛,这叫事,从事一心念到理一心,这是我们能够用的办法。如果没有事,单单讲理一心,我们做不到,肯定有妄想、杂念渗透进去。所以我们把心里摆上阿弥陀佛,其他的拉杂东西清除掉,起心动念是阿弥陀佛,口里念的是阿弥陀佛,我们一举一动都是佛事。这就是早年我们在台中跟李老师,老师常常教导我们换心,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。真换过来了,是什么样子?看到一切人都是阿弥陀佛,看到一切物都是阿弥陀佛,看到一切事统统是阿弥陀佛。你修成功了,你的妄想没有了,你的烦恼习气没有了,一团欢喜,真的常生欢喜心。自己成就了,要普度众生。

  《文殊般若经》下卷说:「若善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,捨诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所」,我们现在念阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方,所以时时刻刻向着西方,「端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛」。这些话,《起信论义记》下卷的末尾有,《安乐集》下卷、《往生礼赞》有这段话,都是撷取《文殊般若经》上说的。由此可知,只要系心一佛,专称名字就行。有人专念南无本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛,学天台的。跟念南无阿弥陀佛一样不一样?不一样。因为系心本师释迦牟尼佛,必须要得三昧才管用;一心系念阿弥陀佛,不得三昧也管用,带业往生,他能往生凡圣同居土。念本师释迦牟尼佛不行,念本师释迦牟尼佛,真的要得定才能管用。像阿罗汉,要得九次第定你才能超越六道轮迴。你先得到的是四禅八定,这是世间禅定,第九定才超越六道,叫出世间。释迦牟尼佛娑婆世界没有带业往生的,没有这个,所以在这里不行。在这个地方,无论系念哪一尊佛号,在理上讲讲得通,但事上讲的时候,你得不到一行三昧,就是你不能得到念佛三昧,那你就没办法。

  所以,诸佛如来都称阿弥陀佛为「佛中之王」,念阿弥陀佛,称为三昧中王,要明白这个道理。凡夫业障、习气、杂念太多,怎么能把这个东西断掉?念佛是个好办法。真心念佛,虽然不能断,会完全淡化,不像从前那么严重的执着,就慢慢淡化,愈淡,往生西方极乐世界愈有把握。坚固的执着是很麻烦的事情,为什么?依然不能往生。要知道,我们过去生中已曾供养无量诸佛如来,这句话你要承认。为什么?你没有这个善根,你在这一生当中遇不到佛法,遇不到净宗。你能遇到佛法、遇到净宗,就肯定了你过去生中曾经供养无量诸佛如来,这么大的善根你才遇到。遇到还不能相信、还不能理解,这是你业障太重了,也就是宿世今生造的恶业太多。这一生没造什么,过去生中有没有造?再过去有没有造?如果不是很深的这些业障,你看真有不少人一听就相信,一听就接受,他就真用功去念,念个三年、五年他真往生了,这种人我们常常看到。我们跟他比一比,为什么他就相信、他就真干?见到人都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,你跟他讲话,他也是阿弥陀佛、阿弥陀佛。好像他没有杂心闲话,就是一句阿弥陀佛笑咪咪的来对你,跟你应对。你讲的东西,不管他听懂听不懂,他全是阿弥陀佛。我们晓得,这些人他在修一行三昧,不能小看他,他真有功夫,功夫真得力了。

  我们今天在经教上学到了,好像也懂得,其实还差很大一段距离。真正懂得,马上就落实。就像惠能大师,在五祖方丈室里,真懂了,立刻就开悟。五祖跟他做证明,衣钵给他就是证明,证明他真开悟了。他是释迦牟尼佛的传人,传的是释迦牟尼佛正宗的佛法。正宗的佛法是诸法实相,他见到诸法实相,所以他的心不动。我们今天很感慨,自己修行非常艰难,如果佛不给我们这么长的寿命,我们对于佛法知道的是有限。这种有限的解悟,不能了生死,不能出三界,只能培育出来生的慧根。来生肯定不会落三恶道,来生一定在人天,在人天有智慧,这是我们能够理解我们将来的果报。延长我们的寿命,让我们有时间更深入,这个要感恩。感诸佛如来之恩,要感一切众生之恩,一切众生的护持,点点滴滴我们没办法离开众生。真知道了,我们就真放下,这是过去章嘉大师告诉我的,你知道几分你就能放下几分。所以,知要从行上去看。如果你行不到,不是行不到,是知不到。这是个哲学上的问题,知跟行决定是正比例。我们看到很多阿公阿婆,他对经教确实不知,可是劝他念佛,他那么样用功,真干,这是什么?过去善根福德太深了。我们接触到怀疑,为什么他接触到一点都不怀疑?他没有怀疑,所以他也不需要问别人,他没有问题,就是一句佛号念到底。

  「文殊表根本智。一行三昧者,系心一佛,专称名字也。故知持名一法,直是醍醐,广含众妙。」佛经上用醍醐做比喻的很多,醍醐是人间最好的饮料,这是古时候的。过去道源法师跟台湾佛教会他们组一个团到印度去朝圣,这是一位讲经的法师。讲经多少年,佛经上两样东西始终搞不清楚,一个是菴摩罗果,一个就是醍醐,醍醐灌顶。到印度之后,到处去打听,菴摩罗果,印度人,佛经上讲的懂不懂?他们知道。有没有?有。拿一个来看看,台湾也有,芭乐,菴摩罗果知道了。醍醐是什么?醍醐也拿来看看。我们吃的沙拉,这是经上讲的醍醐。这都吃过、都看见过,讲经的时候讲不出来。回来的时候告诉我们,这两样东西搞清楚、搞明白了。真的,多少人到印度去朝圣,都不知道问这桩事情,讲经的法师他留意到了,经上常说,不知道是什么。醍醐是从奶里头提炼的,提炼到最后,这是奶制品里面的精华,最好的。广含众妙,用持名就好比是醍醐,一切法都在这一法之中,佛用这个做比喻。你看从奶提炼,到生酥、熟酥、酪、醍醐,提到最后成醍醐,经过四到五次的提炼,奶里面的精品。这就好比这一句「阿弥陀佛」的名号,从一切诸佛信愿行到证果,讲经说法、弘法利生,无量无边的真实功德,到最后提炼成一句名号,「南无阿弥陀佛」。要晓得,出世诸佛大法里最精的精华的东西。很可惜,多少念佛人不知道,不知道这是一切法里头的精品,还要搞这个、去搞那个,那就没法子了。

  「普贤十大愿王是从根本智而差别智」,十大愿王这十桩事情,是什么?是根本智里头,落实在日常生活当中起作用的智慧,这叫差别智。根本智是什么?根本智是般若无知,是根本智,起作用的时候无所不知。所以,根本智就是三昧。三昧是个什么东西?就是我们经题上的「清净平等觉」,清净平等是定,觉是智慧。这个智慧是不动的,这个智慧是万事万物的本体,它起作用的时候无所不知。普贤菩萨十大愿王,就是从根本智起后得智,无所不知。这个十愿不可思议,愿愿都是遍法界虚空界,为什么?因为根本智遍法界虚空界,从根本起作用哪能不遍!「今则广摄愿王,唯倡信愿持名。是乃从差别智,復归根本。」现在这一句名号,里面把普贤菩萨的愿王全部包括,一条都不漏。净宗唯独提倡信愿持名,这是从差别智又回归根本。「故云行超普贤」,它又回归到根本智,根本智是理一行三昧;就是说,从事一行三昧回归到理一行三昧。「盖持名之妙行,以果觉为因心」。这一句南无阿弥陀佛,是弥陀的果觉德号,是果觉的圆满功德成就,我们用它来做为我们修行的因地心,这还得了吗?别人的因心从哪里修?从五戒十善、从止观、从禅定、从忏悔,许许多多方法,无量无边。你怎么用果觉为因心?这个太高、太殊胜!我们今天为什么没有这样殊胜成就?是把这一句阿弥陀佛看扁了。它是果觉,我们没有以为它是果觉,以为它是普普通通一个名号,比不上忏悔,比不上十善,比不上六度,误会产生在这里。哪里知道这一句佛号圆满含摄一切佛法,不知道。所以我们念它不起作用,不能说不起作用,局部的,不是圆满的。作用是相对的,你知道一分它就有一分作用,知道两分就两分作用,你圆满的知道,它起圆满作用,这就是一切法从心想生。

  真搞清楚、真搞明白,像慈云灌顶法师所说,你的业障、你的罪孽,佛法里所有的经教救不了你,都不起作用,所有的忏仪、所有的法门都不管用,最后还有一法,南无阿弥陀佛,准能救你。我们想到宋朝莹珂法师给我们做了个示范,这是个破戒犯斋的法师,心猿意马,禁不起外面诱惑,外面一诱惑他就动心,他就生烦恼、就造罪业。他是畏地狱苦,他知道他自己的行业不是跟人天相应,跟无间地狱相应,自己清清楚楚,死了以后决定堕地狱。想到地狱的苦,害怕了,求救于同参道友,道友送他一本《往生传》,他看了感动得流泪,决心念佛求往生。把寮房门关起来,三天三夜不眠不休,一句佛号念到底。三天三夜念到精疲力倦,那种诚敬、哀求真的把阿弥陀佛求来了。佛告诉他,你好好修,你的寿命还有十年,到你命终时候我来接引你。他向佛哀求,他自己的劣根性很重,禁不起诱惑,十年不知道要做多少罪孽,我寿命不要了,现在就想跟你走。佛跟他约了,三天以后。为什么佛不当时带他走,要三天之后?三天之后他能度很多众生,当时带他走的时候,一般人未必知道他是往生。约了三天,他把寮房门打开,告诉大家,这三天三夜没有白干,阿弥陀佛真来了,三天之后带我往生。寺庙里没一个人相信:像你这种人,三天就能往生,哪有那么便宜的事情?虽怀疑,看到他说话好像很认真,不是骗人的,不像是骗人的话。好吧,三天不长,三天之后看你往生不往生?真往生了,大家相信了。把他的事蹟写在《往生传》里、写在《净土圣贤录》里头,告诉大家,《弥陀经》上讲得不错,若一日、若二日、若三日、若四日就成功了,这个法门就这么简单。我们知道,生到西方极乐世界,就得到阿弥陀佛本愿威神加持,作阿惟越致菩萨,这还得了吗?哪有比这样快的法门?等于说从地狱里一下就跳到佛果,圆满的超越了。我们看到能不相信吗?初看到,神话,不太敢相信。经过几十年佛法的薰修,不怀疑了,从内心里面肯定、承认它这是事实。我们能不能得救?你看到莹珂这个样子,五逆十恶,再大的罪业,你真干就真能成就,这是真的,不是假的。

  「以果觉为因心。因果同时,直截了当,不假方便,不落阶梯。」阶梯是一个层次、一个层次,没有,一步登天,没有阶级。所以念佛是因果同时,这是不可思议。八万四千法门是修因证果,因果不同时。所以,净宗用莲花表法,莲花是因果同时,花开是因,莲蓬里莲子是果。花开的时候果已经在了,你已经看到,不像其他植物先开花后结果,莲花是代表因果同时。「正如《弥陀要解》云:阿弥陀正翻无量」,阿弥陀是梵语,阿翻成中国字是无的意思,弥陀是量,阿弥陀就翻成无量,「本不可说」。无量,什么无量?什么都无量,样样都无量,这是它的本意。前面我们读过,释迦佛成佛,他老人家自己说,什么时候成佛的?无量无边无数无尽劫之前他就成佛了。我们现在懂得这个意思,这什么意思?本来是佛。这本来是无量,没法子计算,不能想像。本来是佛,你成佛了,他成佛了,都会跟释迦牟尼佛一样,我本来就成佛,无量无量劫前就成佛了。这一次不过是什么?把那些障碍的骯脏东西洗刷干净,障碍统统放下,佛身就现前,是这么个意思。佛是本来佛,佛是无量佛,本不可说。

  「本师以光寿二义,收尽一切无量」,本师释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们,无量寿佛把他说了两种,一个是无量寿,一个无量光,用光寿把一切无量全包括在其中。光是什么?「横遍十方」,我们今天讲空间;寿呢?寿是「竖穷三际」,我们讲时间。时间跟空间「横竖交彻,即法界体」,法界体就是自性,就是真性、就是实相、就是真如,本来是这个样子。「举此体作弥陀身土」,弥陀的身是法界体,弥陀的土、居住的环境是法界体。「亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性。」名号这种深奥的义理,知道的人不多,真正知道的人就更少了。为什么?也许读过这个经,知道有这回事情,没放在心上,也就随便看过去,不知道这句话重要性。众生本觉理体,就是众生的自性,就是我的自性,就是我的真心。中峰禅师说得很好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这个话是一点都没说错,本来是这个样子。只是现在我们自己把真心忘掉,把一些拉七拉八东西放在心上,心里面常常惦念着,不能放下,那是什么?那是垃圾,全是虚妄,全是假的。假的里头有真的,真的忘掉了,完全重视这些幻相,假东西。起惑、造业,感六道里面不如意的果报,不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里,很感嘆说,可怜悯者。你们本来是佛,本来是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛没有两样,现在沦落成这个样子。是你自己堕落的,没有人诱惑你,没有人陷害你,自作自受;他还不甘心,说是别人害他的,怨天尤人,罪上加罪。在这个经的末后,把弥陀名号的功德又详细说了一番,诸佛如来、祖师大德无尽的慈悲,表现在这里。

  「持名」,即念佛,是什么?「始觉合本」。我现在开始念这佛号,这是始觉,我本来是佛,「是心是佛」是本觉,「是心作佛」,我现在念阿弥陀佛就是要作佛,跟本觉就合起来。「始本不二,生佛不二」,众生跟佛是一不是二,「故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。我们的佛是怎么念的?为什么不相应?换句话说,俗语讲,那个人念佛灵,声声佛号跟阿弥陀佛接通了。我这个念怎么念都不灵,念了几十年消息都没有。读了这段经文应该知道了,你毛病出在哪里?不在外头,外面没有。出在迷惑,对于弥陀名号不认识,不知道弥陀名号是自己的性德,是自性。不知道弥陀名号包括世出世间一切善法,包含着一切诸佛如来、菩萨修证的无量功德,不知道,以为它是个普通法门。所以修学,时间久了不灵,听到那个修禅、学密的,大概比这个好,比这个灵光,马上他就改变,多得很!都是对名号这个义理没搞清楚、没搞明白,再有自己烦恼习气太重,放不下,时时刻刻还起现行,起现行就是造业。

  「普贤十大愿王导归极乐,今则念念即是弥陀。且十大愿王义理深广,非是常人所能发起」。这个话是真的,十大愿王就十条,一条四个字,四十个字,字字句句深广没有边际。什么人修的?法身菩萨修的。凡是参加华严法会的,不是普通人,十法界里面人一个都去不了,没分,你看不见。释迦牟尼佛讲《华严经》是在定中讲的,你有能力入定中法会吗?所以这是对法身菩萨讲的,普贤菩萨十愿是让法身菩萨修的,不是凡人。「而持名一法,普被三根」,法身菩萨也修这个法门,四圣法界也修这个法门,六道三途,「五逆十恶,亦能依之而度生死」,它统统能。无论什么样的众生,遇到了,只要能信、能解、发愿求生,没有一个不生极乐世界。

  「譬如能愈不治之症者,推为良医之首。」这底下一个比喻,这个人能够治愈一般医生治不了的病症,他能治,这称他为良医。「是故能度极恶之人者,应称善法之王。」极恶众生五逆十恶,这是阿鼻地狱的业报。五逆是杀父、杀母,不知道父母养育之恩,不知道报恩,还要杀害父母,这个罪极重,没有比这个更重的了。这个人死的时候没有中阴,我们俗话讲,一断气,神识立刻就到地狱去了。没有中阴,叫无间地狱,当中没有间隔。从堕地狱到地狱出来,那是罪业消掉了,经歷的时间是用劫数来计算的。地狱里受苦没有间隔,就是说没有休息的。普通地狱还有休息,无间地狱是没有休息的,这个罪够受的。杀父母,杀阿罗汉,阿罗汉是代表老师,我们的身体,身命得自于父母,我们的智慧,慧命得自于老师,老师的恩德跟父母是平等的,一样大。所以,杀害老师这个罪过也是阿鼻地狱。不知道报老师的恩,陷害老师,置老师于死地,这罪不可赦。

  净业三福第一条,前面两句,「孝养父母、奉事师长」,是世出世间一切善法的大根大本,一切善都从这个根生的,孝亲尊师。今天社会对这个不要了,对古圣先贤的教诲提出严重的怀疑,为什么要孝顺父母?父母有什么值得孝顺的?为什么要孝敬老师?老师是贩卖知识的,我是缴了学费去学的,是生意买卖的关系。现前这个老师,身分确实都变成商业行为,古时候的老师不但没有见过,听都没听说过。现在我们遭了难,社会的动乱,地球灾变异常,报应!频繁的灾难大家束手无策,不知道怎么办,怎样来解救是当前第一迫急的问题。方法有没有?有,但是你不相信。什么方法?老祖宗的方法。你要是不相信,老祖宗过时了,旧社会的东西,统统是糟粕,现在是科学时代,这赶不上科学时代,他们完全违反了科学。好吧,那你就慢慢受吧!今天的问题,科学已经解决不了,连科学家也束手无策,科学家预料地球会毁灭,向我们宣布现在是地球的末日。末日怎么造成的?科学造成的,把大自然的生态破坏了,大自然的秩序破坏了。恢復大自然的正常,就有救了,老祖宗所教的是跟大自然相应的,完全是随顺大自然。大自然里头有爱心,现在人没有爱心,大自然里头有义气。中国古圣先贤老祖宗提出五伦、五常、四维、八德,完全是随顺大自然。今天社会上所崇尚的、提倡的,不仁、不义、无礼、无智、无信,存心欺骗一切众生,没有信用可言。今天的人只知道利害,争名夺利,除这个之外毫无忌惮,报应现前了。佛法上有句话说得好,叫回头是岸,你要不回头,你就要承受这个报应,你回头,真的你就得救了,为什么?五逆十恶一回头都能够往生不退成佛。这个话你能不能听进去?你能不能相信?你能不能理解?这部经不算长,也不很短,我们现在讲的接近一千二百个小时,到六百集就是一千二百个小时,说得清楚、说得明白。真正肯用一年的时间好好的来学习,对于「五逆十恶,亦能依之而度生死」这句话你就相信、你就明白了,只要一回头你就得度了。

  「譬如能愈不治之症者」,我们今天遇到的正是不治之症,严重!净宗能治。我们想想,我们今天是不是极恶之人?不必别人说,自己扪心自问。什么叫极恶?五逆十恶就是极恶。我们虽然没有杀害父母,对父母照顾周到吗?尽心了吗?能把对父母放在第一位吗?对老师什么态度?对兄弟姐妹是什么态度?对你的上司、对你的同僚什么态度?对广大群众是什么态度?如果是不仁、不义、无礼、愚痴、狂妄,这个罪就重了。十恶说得更清楚,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴,十恶。这里头有几条我们犯了?犯了一条都是地狱罪,如果五逆十恶全犯了,那就是极恶之人。极恶之人能不能救?能救。佛菩萨慈悲,不责怪你,佛菩萨能原谅你,为什么?因为你无知,你从小没人教你。前面我们在经文上读过,先人无知,不识道德,无有语者。就是没教你,你今天造极恶也不能怪你,佛菩萨慈悲到极处了。只要你能念佛,你的罪可以消掉,要用真心,不能用妄心。真心念一句佛号,消八十亿劫生死重罪,大乘经上常说的,不止说一次,我们要深信不疑。这部经、这个法门、这句名号,「应称善法之王」,这本经是一切经中之王,信愿持名的方法是行法之王,这一句名号是王中之王。

  「故谓持名,行超普贤。信愿持名,定登彼岸」,你说这个功德多大!今天我们的问题是信不足,信不信?信了,不圆满、不足。愿,愿不愿意往生极乐世界?愿意,又捨不得离开这个世界,对这个世界还有相当程度的贪恋,所以愿不切。持名,天天是念佛没错,妄想、杂念都夹杂在里头,这个佛号是不干不净,跟大势至菩萨的标准有很大差距。大势至菩萨要求我们的,「都摄六根」,都摄六根是什么意思?换句话讲你就懂了,万缘放下,都摄六根就是万缘放下。眼放下一切色相,耳放下一切音声,就是不要去攀缘这些。见色不要放在心上,听声也不要放在心上,六根接触六尘境界统统不放在心上,心上没有,这就叫都摄六根。心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,确实什么都没有,事上我样样都有,心上没有。事上,我没有离开这个世间,事相就不能放下,但是事相已经不放在心上,这个高明。

  胡小林有一篇修学的报告,第二篇,这个能多印一点同修们大家分一份看看,他已经进入这个境界。这个境界叫歷事鍊心,日常生活照干,什么都干,欢欢喜喜的,不走心,不放在心上,保持心地的清净平等觉,一切时一切处,这个修行功夫是大幅度的提升了。以前初步是远离,现在不需要远离,不染污了。为什么?知道一切皆空,知道是假相,知道皆不可得。我知道,你不知道,我也不必把它拆穿,为什么?你听不懂。我要跟你讲,你说我说疯话,我这个人精神不正常,要送精神病院,不能讲!这叫真修行,真的功夫得力了。生活在世间,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六和、六度、普贤十愿全端出来,统统做到了,表演给大家看。好!表演得很逼真,为什么?心是阿弥陀佛,怎么会不真!决定没有自私自利,决定没有我。

  「我」害惨了,无量劫来到今天被我害了,现在觉悟了,没有我。我在哪里?一千六百兆分之一秒,那个是我。可是,一秒钟里头已经有一千六百兆个我,我在哪里?全没有了,不可得。不但我如是,六根所接触的一切法,无所有、毕竟空、不可得。常常想念世尊跟弥勒菩萨的对话,给我们有很大的启示。你能够观想这个,观想这是理一行三昧;念阿弥陀佛,把阿弥陀佛放在心上,这是事一行三昧。我们从事一行三昧跟理一行三昧连接起来,理事不二,理事是一,你就入境界了,你就会生欢喜心。这一生没有白来、没有白过,为什么?决定得生净土,到极乐世界亲近阿弥陀佛,圆满无上菩提。这是干真的,其他全是假的,全是六道三途,不能再干了。

  觉悟之后,就是一门深入,长时薰修,我们才能有成就。决定不能再耽误,再耽误你就来不及了,这一次的缘分就当面错过。记住,持名最高的效果真的是行超普贤,要相信信愿持名决定生极乐世界,定登彼岸。「故云行超普贤登彼岸」,这句话不是假的,是千真万确的事实。这部经我们现在一年圆满一部,启讲的时候,遵守普贤大士之德,圆满的时候,行超普贤,彼岸是西方极乐世界。这个期限,一千二百个小时圆满,我们要跟上,不能落伍。跟不上,落伍,原因都是放不下,牵肠挂肚的事情太多。那些事情全是垃圾、全是染污、全是糟粕,应该要把它丢得干干净净,恢復你自己的清净平等觉,就对了。常常念着清净平等觉,清净平等觉就是阿弥陀佛。现在时间到了,今天就学习到此地。

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